美，你知道电影电视视频为什么普遍了人们的喜欢
就因为“现场感”。哪里现场了哪里就潜在你亲临的容颜
毕竟人们都时空在具体之中，且喜欢具体的和谐可感
现实主义的传统一直以来古今中外未曾对你怠慢
现实到诗里，你就伴随着诗，径直走到人们中间
人们就现场了一样一颦一笑一言一动都真切眼前
美，我们去诗现场吧，到那儿认真感受
你吸引人的魅力和你新闻性的新鲜

哈哈！两只喜鹊叫喳喳相迎，冬青花浓郁扑鼻
建筑都错落在山上，这个地方我很熟悉
那位坐在窗明几净里的人不就是诗现场的黔中客吗
他屏前鼠标键盘地正把五月的第二期文字编辑
一种适意，悄然他年轻的眉宇
套红的“职工文学”，坐落在四版右下角默契

两首小诗是整版的唯一。传统手法，都是现实主义
这是山城子——我近期与诗的亲密
正题为《小女孩笑盈盈地坐在轮椅上》外一首是《大地》
前者考虑“5•12”周年将至，后者闲散中拾到的意趣
关注着人与时事，又着眼社会基础的整体
写的时候应当想到了诗圣，工部若亲至2009年的5月
面对这些社会现实，笔触肯定不会游离

深入进去就会发现这个小女孩用坚强描绘了伟大
去年央视播出的时候，多少人屏前为之泪洒
是的，山城子在自家屏前洒泪之后升华了情感
那时诗帖太多没被注意，今年加个“去年”依然新鲜

“去年，我叫不出她的名字/ 她才长出几叶岁月的鲜嫩
镜头上见她坐着很新的轮椅/ 被人推上一个集会的台面
下肢被截断在废墟的部位/ 肯定还在一阵阵钻心地疼痛
她却笑盈盈地面对观众/ 花一样开放灾后的坚强与乐观
英雄的概念对她来说/ 还不知道应当怎样注释
她只知道为了更多人的生还/ 当时她必须坦然面对锯断
锯吧！叔叔！我不怕痛/ 还有许多同学在里边……
小女孩笑盈盈地坐在轮椅上/ 额上细汗昭示一次精神的涅槃”

这里从屏前收看的现场，直接进入了灾后集会的现场
又加入了救灾抢险时的现场。其间的“钻心疼痛”
与“笑盈盈”的比衬，最让人掀动衷肠

这就是现场感，但语言也关键。古老的赋法
不能《木兰辞》一样同于从前
“几叶岁月的鲜嫩”比直接说少年增强了美感
“下肢被截断在废墟的部位”是别致的简练
至于“坚强与乐观”可以开放，是因喻体前置了条件
说“细汗昭示”，是把主观搭载于细腻的客观

外一首的《大地》现场感只是单纯了一些
它的二三四七行占了全诗的一半都是直接描写：
“朦胧之际，单纯廓清了整个内部/ 此时我迈着轻盈复习乡间小路
自由地放逐感觉到足/ 亲近蒲公英亲近纯朴坚实的大地
多么让人放心…静静地承载万物/ 除了晨露的晶莹，几无所取
雀鸟从四面八方震颤它们的喉弦/ 由衷着谁深深的赞许”

这“迈着轻盈复习”,还有“放逐感觉”,及“由衷着谁”
又是赋法悄悄地生长着新的容颜
只有这样变异语言，你才会飞出字里行间在读者面前顾盼
但这一首小诗突出的不是现场感，而是象征的若隐若现
现实在“静静地承载万物”是对劳动人民的由衷礼赞
巧在借景生情，而景来的又极其自然
其实我复习散步的时候，你就紧紧贴在我的身边
否则哪里会产生《大地》，又这样快地进入了版面

我评过一首获奖的诗，诗的题目叫作《后审判》
那是典型的新闻性作品而极具现实主义批判的震撼
那是诗人祁鸿升的作品，是一首痛楚而悲美的新诗典范
那新闻的故事性极强，用我的笨嘴给你复述一遍：

三歹徒刀逼女司机欲下车强暴，只站起来一个敢于制止的瘦弱
瘦弱很快被打倒。全车人怯懦不敢出声儿
促成山野里半个小时的兽性狂笑。狂笑挟司机姑娘回来
姑娘推那个瘦弱下车。瘦弱不动，竟被全车的强壮拉推而下
仍下他一人在山野荒郊。姑娘从容发动车子
直把一车人开下高高的悬崖，如一个臭鸡蛋稀哩哗啦碎掉…
就是这样。我记得诗人第三十四行是这样写道：

“但我们看到了原本没有勇气呼吸的乘客同心协力
将这辆车上唯一的良心赶下车去”
我说，潜台词是这些人们已经向车上的“恶势力”投降了，
甘愿当“走狗”了。不由就想到中国这辆车开到1931年时，
不就上来了关东军么？瘦弱的张学良站起来，却被谁拦住了，
成了他的终身遗憾！开到1937年时，汪津卫们不就投降了吗？
劣根性由来已久了。这可以叫做历史的根源么？

历史已经历史了。那么，现实是怎么回事呢？
现实的商品社会拉大了收入的差距，享乐主义拜金主义的横流，
诱发了人的动物性的生长，于是黑社会现象产生了，
零零碎碎的违法犯罪现象层出不穷了，
中巴车上三个歹徒的出现就不奇怪了。
非公有制经济的出现，剥削的存在，并未消失的剥削阶级人生观的
核心——个人主义，又有了生长的社会条件，
于是潜移默化在人们的心中，加之社会主义精神文明建设
实际上的滞后，所谓的“明则保身”的意识
就促成了这种普遍的麻木。于是就有了多数人向少数“恶势力”
特定场合下的俯首帖耳了。就有了“歹徒们笑了，乘客们笑了”。

全诗52行山城子称之曰：“古乐府诗中崭新出来了现代乐府诗”
强调了现实主义精神。离开现实，诗还会有生命力么？

2009-5-25于黔中文化村
2013-5-3修改



浪漫月宫——《与美同行-13》
作者：山城子

端午停在端午这天，奔月号飞船停在我家落地窗前
我说美呀，你快梳妆打扮今天咱们广寒去浪漫
千年的盛会千年一遇，数千位古今诗人前赴论坛
组织者是大唐的翰林太白仙，他早早发来邀请函
主题是“浪漫主义•昨天与今天”要求人人发言
分给你我合作的论题是：《举例说明当世创新的浪漫》

啊！风飘飘兮不吹船而吹衣，月宫将芜胡不去
嫦娥开心舒广袖，迎来千年的大欢喜
广寒大厅缤纷霓彩，诗祖诗仙诗圣诗鬼诗魔诗王都到齐
打拱作揖握手拥抱喜泪交流嗡嗡隆隆如群蜂采花蜜

轮到我们了！快进入情境，诸位先辈先哲敬请合目
——为哪样要闭眼睛？——嘿嘿！因为这是《裸泳》
我们只截取其中一段。曝光他
——四川的小伙子罗锡文肆无忌惮地脱颖：

“啊，在光波上吹笛的人/ 是否彻悟？/ 是否干净？
也可否与我一起/ 把远逝的时间吹亮？/ 像肉体，像挂着青春
的老树/ 也把我悬望，把我没有衣服的思想悬挂在水中”
仅这八行已经凸显了现代浪漫主义的光芒
是基于如何的“彻悟”才获取了“把远逝的时间吹亮”的想象
而焦点在于“我没有衣服的思想”这是怎样疾于商品世俗的痛楚
来理想这个世界不再有伪装

“山伢子，我插一句！”（哦！是主持人太白要把话讲）
“你评析得很对——浪漫主义笔法都是痛楚出来的
比如诗祖的《离骚》就是痛楚那个昏庸的楚怀王
比如我的《梦游天姥吟留别》如何不是痛楚玄宗那个大唐
‘大道如青天，独我不得出’都是怀了高迈的济世理想
才无可阻挡地语言放浪，语言放浪…”

哇！诗仙说得太好，论题顿起高潮
唏嘘嗟叹席上一阵议论过后突然静悄悄
美说，好咧！先生们女士们敬请闭眼，在水里尚可浪里白条
这回是《裸舞》大厅灯光之下，眼睁睁看怕走失味道

“我温暖如黑夜/ 我柔曼如虚空/ 我打开节奏，我就是美的总和
我是光年，植被之外的婴儿/ 在明月的子宫里疯狂地
吸收羊水和朴素的真空/ 上帝在时间里——子宫之外
敲打着门——/ 那已经为形容词关闭的门
呼唤我的肉体/ 为失明的眼睛盛开”

哈！又是不穿衣服的浪漫，居然不怕引来警察严办
但警察也有警察的局限，“美的总和”他们看不见
更不认识“光年”。但这是怎样的理想痛切于心
还要求助上帝“呼唤”。天下的眼睛为什么都“失明”了
要用“盛开”拯救而必须除却一切伪饰一如毫无纤碍的全裸旋转
确实，确实，确实呀……古今人物，纷纷礼赞

美说，再举一例浪漫的还是川籍小伙儿罗锡文
下面这个片断选自他的《裸奔》：

“啊！我裸体的远方所建造的终点/ 和一个物质永久的爱侣
——一只/ 靓丽金色乳头的诗歌之王
把我接住而狂吻，以光年对时间的迁徙/ 把我遗弃，
把我裸露的太阳踢向/ 蔚蓝的腹心/ 我是唯一在飞翔的老虎
把玩着对所有老虎残暴的思念”

嚯！这回是一丝不挂而狂奔，却朦胧成布雾裹云
理想设在那个“终点”，是诗歌之王的“狂吻”
却因太远的距离（光年）而被“遗弃”
遗弃不了的是昂扬着的精神（裸露的太阳）尽管被“踢向
蔚蓝的腹心”（反而不错）…至于会飞的与不会飞的老虎
我实在不知所云，只能移交给在场的先知先觉们
来智者见智，仁者见仁

哇！会场炸锅了，杂沓着古今不同的声音：
“当下的后生一痛苦就成狂人，这样刺激的浪漫是否过分？”
“毕竟走出了游仙呀，把传统笔法推向了创新！”
“那总得让人看明白呀，太多的借喻就封堵了阅读的大门”
“有什么读不明白呀，不就是光着身子疯跑吗！”
“对对对——就是一丝不挂，就是《裸泳》《裸舞》《裸奔》！”
“好热的五月天不妨大家也都退去包装和——咱们裸饮！”
“什么什么，来个裸饮！都疯了吗——你们？”
“就是要疯！——不疯，如何浪漫起来又如何做个诗人？”
“啊哈哈哈…退，退，退…退光了我们一起裸饮！”
“啊哈哈哈…满上满上满上满上了我们就裸饮！”

我们悄悄撤吧。好，你抓牢我的裙裾乘一朵祥云

2009-5-27于黔中文化村
2013-5-4修改


象征小屋——《与美同行-14》
作者：山城子

月宫的浪漫堆积体内，很像一次旅游后的累
美，就陪你钻进象征小屋吧，不是要倒头大睡
周占林主编的这本《中国诗歌》完全可以调整我们的疲惫
就随便翻翻，很想碰到象征的精粹
当然说的是象征手法，能否先奉献你的体会
就像畅游长江之后你跟我说那长江水

说就说呗！比如一首诗是一个部落或者图腾以一只老鹰
或者图腾以一条金蛇那么金蛇和老鹰就是这个部落的“象征”
云之南的兰冰有一首《黑夜》手法就借助了象征：

“黑夜/ 是一件黑西装/ 我将它穿在身上
爱人 把月亮/ 小心翼翼地别在我胸前”
就这么5行。诗人很会张开翅膀
黑夜居然变成了衣裳，关键，又别出一轮月亮
你可以角色进去穿上柔和温馨的黑夜然后接受纯净与明亮
懂了么？这里黑夜象征柔和温馨，月亮象征纯净明亮
合起来就是：柔和温馨纯洁明亮象征着和谐幸福的婚爱天堂

再给你体会一首重庆诗人陈晓林的歌唱
诗分五节共30行，标题是《我们走在大路上》

不觉得久违了吗——“我们走在大路上，意气风发斗志昂扬……”
李劫夫谱的曲子曾把中国的一个时代唱响
那是何等翻江倒海的激情鼓起五千年文明的力量雷霆万钧无可阻挡
那时节你也跟着七亿人民在各种场合豪壮
不过这首不是歌词，而自始至终以“笛子”为特殊的主要意象：

“笛子，早已变得黑黄黑黄的了/这些年来，仍然以仰视的角度支撑
破碎的风景/ 每次从收藏柜里取出平放在手上
阅读那些发出过声音的孔/ 从前陷进去的身体还是照样/ 进进出出”

美，请你停一停，让我想想，既然笛声可以“阅读”
怕是指一种曾明亮一切的思想而现在的地位仅是“收藏”
“陷进去”这极让我共鸣，我也是“进进出出”“照样”

“笛子依然是笛子/ 还依稀能够看见上面——
‘星星之火，可以燎原’飞过的手迹/ 现在很难听见笛子的声音了
岁月涉过的江岸还能映出那个/ 卖笛子的人”

这是第二节。美，那草书的原样立刻进入先前的激昂
笛子的声音确实极少了，代之以摇滚东方的西方
卖笛子的人现在只能躲在花甲以上的人群
相互回忆，或者站立在历史属于他的那块地方
深沉地痴望已往。那燃烧青春与激情的岁月依然辉煌

啊！好让我感动，全诗还没有读完
但那笛子的象征意义，已经清晰地托于你的手掌

美，其实邮寄到的那一天，我就已经欣赏
后三节诗人进入转折，道出政治上的翻身远非经济的解放
尽管高唱《英雄赞歌》尽管“我们走在大路上”
但精神上的富有并不能填充饥肠
背后留给读者的空间是让人能够想到
正如当下物质的小康难说就一定会茂盛来不及呵护的精神荒凉
这也如笛子明亮的音色并不能充当主食
而吃了稻谷玉米高粱也不能直接长成人格的高尚

你说有你这样的读者诗人会感到慰籍
我有你来作伴儿也体会到了从未有的莫大欢喜
——其实象征的手法不一定都用于整体

这里有冬箫的一首诗《在河边感受忽软忽硬的风》
前两节的五行我念给你听：

“向南，河流静止，我放下一个上午/
这个方向沉默寡言。遥远/ 有人想着我的名字//
我能忘却这样的乳名吗？/ 简单轻柔的名词，是我最先感受的风”

你看这“风”，立刻成为母爱的象征
若是春日，那就是和风；若是夏季，应当是凉风
若是秋天，必定是爽风；若是隆冬，则是空调出来的暖风
不论整体还是局部只要意象合适都可以进行
从而为诗文本增强诗性，增强美，增强成功……

2009-5-30于黔中文化村
2013-5-4修改