鬼节将至，地府门开，众鬼出离冥界，重返人间。清代诗人庞垲作诗中元夜景：“万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。”月上枝头，河灯点点，七月半，宜普渡，家户各具斋供，罗于门外或垌衢，祝祀伤亡野鬼。

作为中国传统三大鬼节之一，中元节百鬼出游人间，《左传·宣公三年》有言：“魑魅魍魉，莫能逢之。”所以此日夜深之时，人们常常闭门不出。作为一种无法言说的超自然现象，自古人们便对鬼神抱有敬畏之情，在中国传统文化中，鬼怪的形象更是被描绘的千奇百态——人面兽身、红身尖耳，皆有诗画为证。

罗聘《鬼雄图》

扬州八怪中年纪最小者为罗聘，故有“殿军”之称。他拜金农为师，除著有《香叶草堂诗存》、《白下集》外，还著有关于鬼怪的《正信录》。罗聘自称目能视鬼，所以不但善于写鬼，还善于画鬼，并绘有《鬼趣图》传世。

闻鬼

【宋】 彭秋宇

荒郊白骨卧枯莎，有鬼衔冤苦奈何。

半夜数声凄枕席，十年几度惨干戈。

英魂无托子孙绝，史笔不知忠义多。

欲反髑髅生世乐，近来富贵亦消磨。

神弦

【唐】 李贺

女巫浇酒云满空，玉炉炭火香咚咚。

海神山鬼来座中，纸钱窸窣鸣旋风。

相思木贴金舞鸾，攒蛾一啑重一弹。

呼星召鬼歆杯盘，山魅食时人森寒。

终南日色低平湾，神兮长在有无间。

神嗔神喜师更颜，送神万骑还青山。

罗聘《鬼趣图》局部

罗聘《钟馗嫁妹》局部

罗聘《鬼趣图》局部

罗聘《醉钟馗图》

题钟馗役鬼移家图

【明】 刘基 

髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。

虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆？

乃知老馗未公正，怙威植私干律令。

玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何！

李嵩《骷髅幻戏图》

《骷髅幻戏图》将宋代市井表演——悬丝傀儡演出，以一种超现实的手法表现出来。傀儡戏艺人变为一具骷髅，身旁有妇人儿童，人偶被艺人操控，艺人被生计操控，此画将人世的虚幻、无常表现的淋漓尽致。

《中元夜百花洲作》

【北宋】范仲淹

南阳太守清狂发，未到中秋先赏月。

百花洲里夜忘归，绿梧无声露光滑。

天学碧海吐明珠，寒辉射空星斗疏。

西楼下看人间世，莹然都在青玉壶。

从来酷暑不可避，今夕凉生岂天意。

一笛吹销万里云，主人高歌客大醉。

客醉起舞逐我歌，弗舞弗歌如老何。

陆信忠《地藏十王图》

陆信忠《地藏十王图》

“中元节”为道教说法，而佛教则称之为“盂兰盆节”。盂兰盆节在飞鸟时代传入日本，已成为日本仅次于元旦的盛大节日。在日本，“鬼”的题材更是比比皆是。

《百怪图卷》1737年创造的一副画卷，佐脇嵩之从于画师英一蝶门下。彩画作品包括日本历史上最臭名昭著的妖怪，为后人留下了极富创见的妖怪艺术。

佐脇嵩之《百怪图卷》

佐脇嵩之《百怪图卷》

原题亡妻新盆（注4）

　　 遗爱（注5）之儿呵，“母亲来了！”拍他的手。

　　 注4：盂兰盆之略，即中元，旧俗以是日迎鬼设祭，所以小儿说“母亲来了”，拍手礼拜，与中国拜法略异。

　　 注5：Katami（形见）是人死后，留给生人作纪念之物。又临别贻留，亦称形见。此处是第一义。

他的诗脱离了松尾芭蕉的闲寂的禅味，几乎又回到松永贞德的诙谐与洒脱（Share即文字的游戏）去了。但在根本上却有一个异点：便是他的俳谐是人情的，他的冷笑里含着热泪，他的对于强大的反抗与对于弱小的同情，都是出于一本的。

——周作人《一茶的诗》

佐脇嵩之《百怪图卷》

佐脇嵩之《百怪图卷》

鸟山石燕（1712-1788）从《和汉三才图会》和传统日本民间故事中搜集了大量素材，并整理成系谱，倾其一生完成了《画图百鬼夜行》、《今昔画图续百鬼》、《今昔百鬼拾遗》、《百器徒然袋》这四册妖怪画卷，合共描绘二百零七种妖怪。日本人今天所熟知的许多传统妖怪的造型，都是以鸟山石燕所画为原型。

鸟山石燕《画图百鬼夜行》

鸟山石燕《画图百鬼夜行》

鸟山石燕《画图百鬼夜行》

《中元节有感》

【清】王凯泰

道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。

却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。