渺茫的本体
        ——陈先发
每一个缄默物体等着我们
剥离出幽闭其中的呼救声
湖水说不
遂有涟漪
这远非一个假设：当我
跑步至湖边
湖水刚刚形成

当我攀至山顶，在磨得
皮开肉绽的鞋底
六和塔刚刚建成
在塔顶闲坐了几分钟
直射的光线让人恍惚
这恍惚不可说
 
这一眼望去的水浊舟孤不可说
这一身迟来的大汗不可说
这芭蕉叶上的
漫长空白不可说
我的出现
像宁静江面突然伸出一只手
摇几下就
永远地消失了
这只手不可说

这由即兴物象强制压缩而成的
诗的身体不可说
一切语言尽可废去，在
语言的无限弹性把我的
无数具身体从这一瞬间打捞出来的
生死两茫茫不可说


鉴赏||赵玉环

       这是一首揭示宇宙、人生、万物轮转，慨叹生死无常，生命短暂的诗歌，寄托了诗人对宇宙万事、万物瞬间即逝的悲悯之情，整首诗的格调是沉重的，是令人忧伤的。这首诗采用了平铺直叙的表达方式，构思缜密，井然有序，娓娓道来。从语言文字上看似平静的，表达的内容却是波澜壮阔的。
       诗的开头 “每一个缄默物体”如“湖水”“六和塔”，这些静默的湖水、六和塔，包括一切山川、河流，他们和人、其它动物不一样，默默存在于天地之间，但是它们也都有生命的本真，它们在世间也是饱经沧桑，偶有“涟漪”的形成，也抗拒不了事物的风化、朽蚀、变迁。这些无机物，在世存活的时间比其他有机物，如“人”、“芭蕉叶”，存活的时间还要长一些。有机物的生命短暂的可怜，正如诗人所言：“我的出现，像宁静江面突然伸出一只手，摇几下就永远的消失了，这只手不可说”形容生命短暂，瞬间即逝，留不下什么痕迹，谁还记得“我”的存在呢？
        “湖”和”六和塔”先于人存在，因为它们比人存活的时间长，可以是几百年，甚至上千年，“人”就是百年，只是人来在世上要长大认知之后，才知道了世间有“湖”和“六和塔”，“湖”的风干和“塔”的倒塌是时间的长短问题，任何事物都不会长久。无论是有机物还是无机物，在世间长久存活的只有宇宙天地，所以上古时期人们尊天地为“神”。连人结婚都叫“拜天地”，因为天地是由阴阳两种物质构成的，正如道家的“太极图”上的两个阴阳鱼，男人属阳刚，女人属阴柔，男女结合，属于天人合一的默契，能够繁衍后代，延续宇宙，生生不息。所以男女结合，也是小小的“天”与“地”同体，因此人们把两个阴阳生命结合叫作“拜天地”。诗中的“跑步”“湖水刚刚形成”是比喻人的生命比“湖”短暂，人生下来就赶紧学习知识，认知万事万物，犹如跑步，时间也非常紧迫。对于永恒的宇宙来说，人的生、老、病、死轮回过程，就是“眨眼之间”，所以人是多么的可怜。诗中写“当我攀至山顶，在磨的皮开肉绽的鞋底，六和塔刚刚建成”，这是写人从觉悟到踏进修行之塔，非常艰难。不是“六和塔”刚刚建成，塔早就先于人存在了，是人认知的太慢，懂的修身养性的时间太慢，“六和塔”泛指修炼场所。我国在唐宋时期，是佛教、道教繁盛时期，素有“唐修庙，宋修塔”之称，《西游记》的故事就源于唐朝，唐玄奘是世界著名的修炼大德，他在印度设坛讲法，声誉响彻海内外，我国许多佛教经典都是唐玄奘翻译的。当人真正走进修炼之门，会得到身心远离凡尘的解脱愉悦，人们才知道珍惜“六和塔”这样僻静的修炼场所。诗中“我”的会说话的，会写诗的身体，同样都不会在世间留下任何痕迹。“我的无数具身体”是“我”在轮回转世过程中的每一世在人间的身体，每一期生命都经历着生离死别的苦痛。佛家认为人是有六道轮回的，依据人做的好事、坏事，进入六道轮回，人每一世都有一个物质身体，也许是人，也许是其它动物。诗人非常婉转的表达了人的生命是脆弱的，在轮回中，历劫生、老、病、死是痛苦的，在诗中蕴涵着诗人因晓知因果轮回之苦的一种悲哀、凄楚，启迪人们要惜福，要抓紧有生之年明悟人生真谛，不要浑浑噩噩，虚度宝贵的时间，生命实在太短促，人的存活时间有限……诗人完成此诗的情怀很痛，很沉，很苦……人都特别可怜。
       诗人深谙佛教常识，因诗人洞悉人间万象的来笼去脉，借写这首诗抒发了诗人对万物苍生的悲悯之情，人生苦短，要珍惜、爱护万物苍生。诗中多次提到“不可说”，是这首诗的线索，比喻万物在世间很难留下痕迹。这首诗蕴涵着大量的佛教文化，理解起来有一定的难度，这是本诗的难解之处。