一

       理论说：诗，是外界事物与诗人心灵的契合。
 
       诗是存在的实体于外界事物身上的发现之反馈。
 
       事物在作用期间，一个诗人的目光路过它，在内心产生了反响。诗人要交回存在并将美和发现同时交付那个“无”，因此便有了诗。
 
       广义地说：没有一首诗的存在不由于心灵和发现的眼睛。世界在要求诠释，诗人便行走，于其间书写发现及发现之意义，并以心灵的契合与事物成为至交。他发现的深度决定了他诗歌的高度。而我们由于一片水，而接纳其所辉映的太阳的光辉。

       如果他的发现存在相对的高度，我们便以海水的深度灌溉，使诗歌的眼睛在发现的层面上走得更远更深。那个海水的深度，便是我们通常意义上的“无”性，它涵盖一切，并由于你的所缺而教导你。


二

     “诗是最好文字的最佳排列。是让词与词产生共鸣”。它使语言、节奏、韵律、逻辑、语义、修辞、句法相互交错、融汇。 

       诗将你内心爱的一切逐样罗列名目：春花秋月、山水人文、世界风光、乡村情感、都市节奏等等。 按着你的所爱，将它赋予你所特有的韵律感觉，使它具有一定的音乐性和情景画面，使它带上你的情感：忧郁、梦幻、意识流动、快乐、奔放、热烈、温情、冲动、火焰般、愤怒、冲击性的等等。  最后将它们糅合在平常的感动中，赋予诗性的情感语言，使它们变得鲜活和富有生命力。

       诗歌要做的就是排列文字，使它们从属于金木水火土五行之一。这样一来，诗人便赋予文字以生命。它们可以是水性的：雪花、流水、露珠、河流；它们也可以是火性的：岩浆、燃烧、冲击力、血性的；它们也可以是木性的：如风摇曳、如树根直立、如藤蔓纠缠、如树叶梦幻......
 
       一旦赋予了，剩下的就是他们之间的共鸣性：相拥、亲吻、缠绵、忘我、柔和、甜美、快乐等等加在一起组成方阵列队，文字是士兵，而你是将军。你的严格和素养纯正使它们庄严出场，随之在美感的形式下发出歌唱的旋律。它们是你文字的力量美感和境界在操练演绎。


三

       诗，是从零乱中求得统一，从荒杂中提取艺术。

       诗是不在一个层面和空间事物的攫取和再组合。它是从荒芜踩出自己的道路。很多时候人们迷失于现实的困惑，由于它使我们感到疲累。我们的眼睛不再像以往那么尖锐和专注于发现，这是一种诗歌的荒芜状态。由于在现实的存在中，物质的过程过于将思维的活力拉向其反面，因而造成精神和诗性的缺失，这是我们的过失。

       说穿了，这是由于我们丧失了诗歌的情感和冲动。你的心不再年轻和欢快有序地沉稳跳动，于是冲动与你便擦肩而过，你在茫然之下，与一闪而过的诗的光性微粒失之交臂，你木然，从而使你诗歌寻求之路的脚步趋缓，你渐渐失去诗的美感而跌落进世俗。

       你现有的一切于是变得凌乱，不再有优雅和美貌从你的诗中呈现，这时你的诗歌感到了失落和悲哀，你忧郁，于是重新开始寻找，那个新的起步点便是诗歌的荒杂状态，一旦你突破，你的诗歌便重新到达了诗歌艺术的层面。


四

       诗是从大自然中发现而幻化出的艺术美。通俗地说，诗是灵感加上心灵感应的果实。
 
       诗歌的出场是光彩照人和语言光鲜的。它亮相的样子，有时会使人眼睛一亮，随之在她的魅力中被牵扯心灵和情感，以至于你竟然会走不出它的圈套，长久地被它的语言情感攫住灵魂而不能自拔。甚至你已不再想自拔，而甘心情愿地被它的情感左右，成为它忠实的奴仆。

       这并不羞耻，由于诗歌是由大自然所幻化并由内心指使出场，它的美不仅限于表象，还包括了大部分精神层面的东西。它的美有时过于眩惑，以致使很多幼稚的灵魂受到蒙骗；有时它过火地表现了它自我的倾向，但它的美绝不亚于由自然而传递的诗意，这使得诗歌有时受到非议和指责；有时她反道而行之，颠覆传统，打破现存，为它自己的旗帜击鼓呐喊，由于新奇，开始人们会有些关注，一旦发现它的目标直击现存的自我，于是人们惊慌失措，开始与它唱反调，使得它的叛逆更进一步加强，它的真实情感更有现代的张力和冲击，这是固守传统的人始料未及的。

       于是，人们对诗歌的选择开始五花八门，他们不再轻易地表态，而是窥视和观望。一旦他们自己的利益受到威胁，他们便成为反叛诗歌的对立面！自然地，人们又开始回复到古典的形式，或者想逃避诗歌的责问（这意味着投降！）。因而，诗歌自然的地位只能从美感选择而到达。由于自然产生的冲动到达了艺术的美，诗歌重新恢复了其光彩的容貌。


五

       诗是真善美的晶体。

       诗歌始终在一个道德的准绳上，弹奏着它自己的歌唱：真诚地、优雅的、纯粹的。它像一个水晶的玻璃心，捧出它纯净的如水般清澈的情感，打动我们生长的季节。

       诗歌具象一种本质的事物，并还原它在空间和时间里的形式。因而起步时，它就带上了真实的原貌。通过诗歌的手，这个雏形的胚胎被诗的语言拿捏放大和塑造。当它具有了完整的形体后，诗人的心灵和美的寄托也同时并存于其上。它在那些跳跃的、诗性的、富有张力和冲击的、境界深刻的语言逻辑里，同时被发现诗人交给了文字生命的爱和生存的思考诘问。他充满渴望的理想在季节里生长出一种新的活力，这就是诗人善美的心。

       我们同时又在诗歌奇异的词语碰撞力间，见到诗人真实的目光。那就是我们说的诗眼，它在对于美的执着的探寻脚步里，逐渐变得不可思议。

        故而，诗歌原本就是真善美的产物。它们存在于诗人对于各种事物身上真善美的发现之中，所以它一出场就是高蹈的。它用诗歌凝固和还原事物本身的美，并通过语言将它们举托到空间，像一粒爱的种子开始生长在时光里，被事物获取意义。