《《妩媚永恒的春天•统御世界的美奂》之“ 简说人类历史上最伟大的《中国大易经》”并“ 彻悟世界文明中最伟大的《中国道德经》”》

     耿閣（鸣天士君）著

       （诗歌体裁•长律）

题记：天赐华夏诸多经，构筑世界大文明。如日是月宇空照，化魂净魄辰星惊。大易道德皇帝经，山海仁义释圣擎，环球界域通揽供，同蕴真善虹彩赢。作为其炎黄子孙的我们必须弄懂悟通解清释明中国的神圣的《大易经》和《道德经》中的神明的大化智慧之哲理这是其我们每个中国人既自然本然的且天经地义的而又是其本性本能所使然之为的毋容置疑的本份和天职。本诗文力求尽其所能地做到以最简单的语言文字说明最玄奥的易道哲理。圣哲老子先生是世界哲学的集大成者。美国《纽约时报》题：“老子是世界十大作家之首。” “是人文文化圣人并世界顶端级的唯一之哲圣。”《周易经》的哲学观之宇宙观与《道德经》的哲学观之宇宙观的核心精髓和哲理价值关系之公式为：“《周易经》是：无极生太极；太极生阴阳；阴阳生四象；四象生八卦；八卦生六十四卦；六十四卦生万事万物万理万情；人无我知•我知其人；孤阴不生•独阳不长；一阴一阳之谓道；其大无外•其小无内。”《道德经》是：道生一；一生二；二生三；三生万物；万物负阴而抱阳；化返万事万物万理万情；人之所教•我亦教之；强梁者不得其死•我将以为教父；（昭示着：“人皆我师•我为人师”的伟岸胸襟及其教育宗旨之铁律）人法地；地法天；天法道；道法自然。”  ——耿閣：著   
     
     耿閣（鸣天士君）著

       （诗歌体裁•长律）
   
   昨  夜  阎  爷  忘  催  命 ，
   今  朝  哲  神  道  谛  明 。
   天  生  我  才  无  啥  用 ，
   说  透  宇  宙  是  一  零 。
  
   苍  穹  光  音  气  物  领 ，
   宇  宙  真  理  道  源  精 。
   百  代  万  世  老  子  颂 ，
   兆  样  千  式  各  异  鸣 。
 
   耿  閣  生  尘  得  天  灵 ，
   昭  示  规  律  赋  理  醒 。
   誓  将  阳  道  终  论  供 ，
   照  善  人  类  魂  魄  赢 。

   世  十  作  家  聃  首  鼎 ，
   人  文  圣  人  第  一  名 。
   文  化  哲  学  祖  宗  大 ，
   人  类  文  明  集  神  灵 。
   
   阴  阳  混  蒙  冲  气  令 ，
   方  开  乾  坤  沉  浮  轻 。
   先  天  地  生  得  佐  证 ，
   道  名  从  此  人  类  明 。
   
   宇  宙  者  也  一  零  行 ，
   道  德  之  乎  始  终  营 。
   天  然  法  则  规  律  共 ，
   包  罗  一  切  所  物  盈 。
   
   老  子  生  地  宫  天  静 ，
   传  道  圣  地  鹿  邑  庭 。
   查  史  千  章  经  阅  万 ，
   此  论  天  意  彰  其  影 。
 
   生  於  赖  乡  中  宫  清 ，
   死  葬  槐  里  尙  分  明 。
   世  人  再  莫  无  论  证 ，
   自  欺  奈  何  恭  天  英 ？
  
   羽  化  成  仙  共  神  灵 ，
   当  为  美  誉  圣  哲  映 。
   然  则  实  事  求  是  洞 ，
   史  册  典  籍  月  朗  镜 。
   
   谯  左  曲  涡  其  阳  经 ，
   谷  水  子  庙  几  东  迳 。
   名  换  千  般  地  难  动 ，
   孔  周  问  道  佐  实  形 。
   
   河  南  安  徽  中  国  境 ，
   涡  阳  赖  乡  无  可  争 。
   还  有  一  个  亳  州  地 ，
   东  西  中  明  曰  太  清 。
   
   尘  埃  飘  落  总  向  定 ，
   流  星  尹  墓  并  九  井 。
   正  殿  老  家  礼  碑  在 ，
   焉  须  神  明  作  彪  炳 。
  
   道  德  经  注  说  无  定 ，
   百  人  千  解  均  欠  情 。
   恭  世  不  弃  耿  閣  愧 ，
   茶  余  饭  后  聊  天  星 。
   
   天  下  敢  先  鬼  神  惊 ，
   杰  雄  争  为  仙  凡  景 。
   老  子  思  维  超  然  敬 ，
   天  仰  地  羡  宙  宇  晴 。
  
   道  为  何  物  宇  宙  名 ，
   周  流  六  虚  十  荒  并 。
   宇  宙  魂  然  一  零  空 ，
   道  本  真  谛  一  空  零 。
  
   道  为  大  远  返  零  空 ，
   实  乃  一  大  空  无  零 。
   无  空  大  圆  囊  纳  内 ，
   一  切  主  宰  皆  为  零 。
  
   道  是  宇  宙  简  代  名 ，
   道  乃  大  远  无  空  零 。
   德  则  真  善  俭  慈  中 ，
   无  为  就  是  道  德  姓 。
   
   大  无  宇  宙  道  别  名 ，
   无  大  宇  宙  道  另  名 。
   这  两  句  话  最  重  要 ，
   绝  然  道  经  心  脑  命 。
   
   无  为  真  意  道  德  性 ，
   神  然  解  作  规  律  应 。
   清  静  自  正  大  化  种 ，
   且  莫  附  会  消  极  听 。
  
   鄙  窃  何  故  如  是  定 ？
   道  本  又  称  无  字  令 。
   所  为  人  德  固  然  并 ，
   无  是  道  冠  为  德  命 。
  
   马  学  对  立  统  一  形 ，
   毛  说  一  分  为  二  影 。
   耿  閣  一  分  无  数  论 ，
   全  然  来  自  大  易  经 。
   
   道  德  经  也  易  理  生 ，
   通  儒  释  佛  教  义  情 。
   涉  哲  理  寓  无  例  外 ，
   固  辞  先  哲  宗  易  领 。
  
   宇  宙  身  名  一  个  ○ ，
   心  头  命  魂  各  分  明 。
   别  名  极  远  无  空  大 ，
   骄  傲  恒  常  一  字  鸣 。
   
   宇  宙  无  极  道  共  命 ，
   宇  宙  无  极  道  同  名 。
   百  家  莫  愁  妙  门  奥 ，
   三  者  绝  然  统  唤  ○ 。
  
   道  德  真  意  何  如  定 ？
   道  命  耿  閣  说  谜  清 。
   道  谛  宇  宙  本  然  名 ，
   道  是  宇  宙  同  叫  零 。
  
   道  德  学  派  易  生  经 ，
   诸  子  教  流  宗  中  兴 。          
   儒  墨  法  佛  不  例  外 ，
   组  构  统  世  大  文  明 。
  
   情  贯  九  天  银  河  影 ，
   慧  通  三  界  妙  门  景 。
   美  奂  超  越  红  楼  梦 ，
   唯  有  神  易  道  德  经 。
   
   易  简  天  下  理  得  净 ，
   易  简  天  下  理  得  精 。
   易  简  天  下  理  得  尽 ，
   易  简  天  下  理  得  清 。
  
   道  简  宇  宙  论  满  情 ，
   道  简  宇  宙  神  仙  惊 。
   道  简  宇  宙  德  为  种 ，
   道  简  宇  宙  人  类  经 。      
   
   大  易  至  简  一  零  生 ，
   太  极  为  一  无  极  零 。
   大  道  至  简  易  理  共 ，
   道  零  生  一  无  极  应 。
  
   易  道  衡  等  皆  物  秤 ，
   恒  然  宇  宙  同  理  零 。
   最  玄  最  奥  哲  易  道 ，
   善  然  简  识  孩  童  婴 。
   
   世  界  文  明  周  易  经 ，
   人  类  灵  魂  道  德  经 。
   思  想  理  论  辉  光  灿 ，
   尽  美  尽  善  福  霄  青 。
   
   大  德  至  简  为  和  行 ，
   德  名  姓  为  定  义  醒 。
   真  善  冠  帽  头  上  戴 ，
   标  杆  横  竖  立  见  影 。
   
   大  慧  至  简  魂  静  灵 ，
   并  非  辞  藻  使  人  惊 。
   倘  或  一  字  万  古  颂 ，
   焉  须  百  屋  千  书  莹 。
   
   天  赐  华  夏  诸  多  经 ，
   构  筑  世  界  大  文  明 。
   如  日  是  月  宇  空  照 ，
   化  魂  净  魄  辰  星  惊 。

   大  易  道  德  黄  帝  经 ，
   山  海  仁  义  释  圣  擎 。
   寰  球  界  域  统  揽  供 ，
   同  蕴  真  善  虹  彩  赢 。

   论  道  客  观  规  律  明 ，
   昭  示  天  然  法  则  经 。
   耿  閣  著  道  定  义  撰 ，
   理  照  如  日  是  月  鼎 。
  
   易  道  本  然  人  类  经 ，
   世  界  精  彩  文  明  情 。
   一  道  九  天  仙  凡  敬 ，
   千  秋  万  代  善  德  行 。

         题记特注：（一）
     
     《永恒的“道”之略论》

道乃盘古开辟混沌鸿蒙世界状态后而成立为宇宙的同名之化身或之为宇宙的代名之化身。故曰：“先天地生而成万物母”。“所有的“有”都存在于无中”之”所有的“实”皆蕴寓于空中。无一所遗无一所漏也！” 故曰：“有而不无”且“实而不虚”又“实而不空”也！”然则又可谓之为曰：“所有的实都寓於空中而被寓其中也！”我在《中国华语微诗大赛》之《中华大德源德山•神州诗德天下善》的诗文中曾对“道”和“德”分别予以现代诗和旧体诗的两种诗歌体裁的形式进行过论断和表述。现仅录部分略示如下：《道的定义》是：“可昭示一切的规律（道理）就是道。道大无形囊天纳地其无所不包也！”《德的定义》是：“能载现所有的行为（物象）则为德。德广统驭物事情理其皆寓其中也！”由于《道德经》这个众妙之门的博大精深神善仙真及其哲学思想理论体系的绝罕完臻之原因，所以我耿閣不得不以1064字而合成的38首七绝律诗所组构而成的一首长律的诗歌形式来倾心致诚的进行诠释和论证。万万没有想到这首长律的诗文竟是由1064个字所组构而成的，并出现了10和64这两个奇罕至极的数字之字样。这个10（一和零）并 64（卦）这个神奇奂妙的大衍之数可就是有天大的讲究的了，其实“整个宇宙就是一（1）个整0（零）”并“整个道谛也就是一（1）个整 0（零），《易经》中的64卦所演绎衍生的万事万物万情万理这已经是全世界性的国识户知的常理了。本诗千言的要旨之所衷也就是为了这一句话的大哲理而叙述之论证的。就是这一句话所示的大哲之理正是其：“整个《大易经》和整个《道德经》所蕴含地最高最大层级的大“易经”和大“道经”的至高无上的哲理精髓之所在并同时又是整个《大易经》和整个《道德经》中的之本之根之首之心之魂之命也！诗曰：“壹零陆肆神数度，上苍赐诏人类福。耿閣糊涂得天助，蹊跷三秒恩悟出。”

         题记特注：（二）

《“道常无为而无不为”到底
        应该如何解释呢？》

 耿閣认为：复杂的说老子的本意应该是：“道作为大自然这个宇宙规律的同名她是永恒的处于不以人们的意志为转移的无始无终的自然而然的无极运动行为的运行状态之中的且被称之为客观规律天然法则的这个“道”之它本身“是具有大行大为的这个大德”的状态行为之中的进而又之于人类而言的话就是无所不能为无所不可为的大德之所为（无不为）的精深之道理了。” 简单的说就是：“永恒的自然规律法则之道其她本身本能就固有的大行大为的这个大德就是无所不包无所不及的且又无所不能为无所不可为（无不为）的了。”   再简单的说就是：“道这个宇宙规律的大行大为大德极德（无为就是大为大德极德无极之德也）是无所不能做到的无所不能达到的。”  最简单的说就是：“道乃宇宙规律所寓成之为的大德是什么都能做到而没有什么不能做到的。”最最简单的说就是：“永恒的宇宙自然规律大道大德可完善所有能统御一切。”这大概就是“道常无为而无不为”的“他释则欠情别解则缺理”的最终结论之老子自己的本意吧！关于“无为”的真谛之问题，人们且莫理解为人们各自本身所属的本性本能所仅有的所限范围内的那点有限的定位知识之认知来理解认为是人类需要遵循和奉行的行为准则之作为或行为的那个无所作为的“无为”！。人家老子明明说的是道本身所固有附着着的本身的本质本性本能的行为之（这叫做德的）功能。若用之所以然的话来说那就是：“老子的本意——无为指的就是道的大行大为之大德。被孔子盛誉为“仁人”的《管子》曾说过：”德者，道之舍也！。如果没有“德”这个“道”所居住的地方和“德”这个屁祐爱护道的这个场地效应或地场的效应的质场效应或之效应质场的话，然则道也不能成其为道了。道和德的之间的关系是永远的相互处在无间质场的无间质场效应这个铁律之中的。若用其所以然的话说那就是：“道生万物的同时就是有德或由德所表现所承载所养育所成全着的”。倘或没有《管子》的“德者•道之舍也”（我耿閣干脆就把她说成是或命名定义为“德之道所”之其所以然也）之说，那么即使是再聪明再伟大的人都是永远都无法解释清楚的了。《管子》的伟大之处是“德者，道之舍也”！“道和德是永远都不可分割的整体并她们之间天然的形成了一条永恒的相依相赖又相辅相成的“道德无间” 的“质场效应”的铁律之定论！。很显然，我们就都会被可想而知的简单的道理所释然了。不然的话，所谓的道则不复存在。固辞：道虽定然是主宰是第一位的是统驭一切的之根之父，然无母而不父也！。至此：我们才能真正断然地说清弄懂和诠释语明老子所说的：“无，名天地之始；有，名万物之母；”及其“ 道常无为而无不为” 的真正的含义之精髓和真实的道理之所在。噫吁大美尽善之极致矣！。诗曰：“道大无形生物欤，德广有象育物出。道生德养理纳尽，妙门洞开情囊足。” 所谓的 “道生一”说的就是：“虚无的道化生的就是这个（德）一，就是这个德一又养育了万物。紧接着老子又进一步的阐述诠释了：“ “道生之•德蓄之”的万物生长发育成长的一系列循环往复的生灭轮回的全方位之过程”加上《管子》所说的“德者•道之舍也！之论断就无疑地将其“道德无间”的铁律关系演绎的天衣无缝无懈可击了。” 道化生万物；德养育万物；积德而归道；履善而永教。真可谓是：“万国尊道；万民敬道；万真归道；万善归道；万美归道；万德归道；万教归道；万道归易之万事万物万情万理皆归於易道也！”此情此境大美尽善天躬地鞠，实乃无所不美无所不善之千幸万福之寓也！

       题记特注：（三）

《再续简说“道常无为而无不为”之老子自己的本意》 

本特注（一）•（二）•（三）节是在数十万字的文中缩略而成并一字都不能多说的。其实大道至简矣！老子的本意非常之清楚。“无”是一种无边无际广阔无垠的统御一切的“大”。“大”乃“无”；“无”乃“大”；“大”乃“道”；“为”乃“德”；“德”乃“为”；“为”乃“行”；“行”乃“为”；“为”乃“德”；“行为”乃“行德”；“为行”乃“德行”。“无为”者•乃大行大为之“大德”或之“道德”是也！”  此乃当为老子的“道常无为而无不为”的思想理论的主旨之本意也！如果再深层次的分析论说的话那就是：“大”乃是“道”的代名别名另名或之次名小名替名也！。固辞：“大”也可谓之就是“道”。用所以然的说法就是：“无为”就是“大为”；就是“道为”；道为就是道行；道为和道行当然又可称之为就是道德了。” 那么，老子说的“道常无为而无不为”这句话之老子自己的本意究竟到底又是什么意思呢？即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。” 涉及到“道常无为而无不为”的这句话我已经在上一节《“道常无为而无不为”到底该如何解释呢？》的文中曾以简而又简的语言表述中作过了五次结论。在此处就不再赘述了。史有“庄周梦蝶•蝶梦庄周•庄周化蝶•蝶化庄周”之论，今无“耿阁梦聃•聃梦耿閣•耿閣化聃•聃化耿閣”之说。可以断言：《道德经》的完成过程中加上运思措辞及於排篇列章和修刻简牍的时间可谓最少不能少于一个月时。我耿閣虽有想尽其所能的论证清楚老子的本意，然充其量也只不过是在老子的总体的思想理论的基础上和老子的超前的逻辑思维的语言中进行归纳印证和猜想式的逻辑推理之后所进行的情理贯通的排列组合罢了。我耿閣对“道常无为而无不为”这一句话的理解释断的结论充其量也就是一种大概地抛砖引玉或戏鸡招凤般地说法而已！。鉴于此情此境：然若把“道常无为而无不为”的这一句话中的“无为”这两个字理解为“无所作为”的消极因素的理念或认知都是既绝然不对的且都是绝然错误的又都是绝然违背老子思想理论的本来面目之本意的。”我们经常说到的老子的“清静无为”“无欲自朴”“无事自富”“无为自化””好静自正”的一系列的思想理论实质上就是老子本意所讲到所谓的“清静化大欲；清静化大行；清静化大为；清静化大富；清静化大朴；清静化自正；清静化大正；清静化大德；”之“大德等于清静•大德同于清静”而又“大德化大欲；大德化大行；大德化大为；大德化大富；大德化大朴；大德化大正的其之精要精髓之所情通贯所理统揽所事完包所物全沾的自然规律所使然的如是这般地道德慧理的老子自己的本意本愿之所示的神语神言之中的所谓的道德的真谛真理矣！老子的《道德经》可谓：诗曰：“《道德经总论》“只语惊世界，片言善人类。日月辉同照，律理往来归。”老子所讲的“清静无为•清静无欲”实质本意就是“只有达到“清静自正”的这个“道德化身”的标准才能达到“无为无欲”的这个“大欲大行大为大德”的本身之道德之理寓。人们的道德行为的程度只有自正大化至能达到了大行大为的大德的高等层次的程度或之境界时才能抑制摒弃乱心杂欲的驱动干挠和莫名其妙的自寻苦恼所带来的不静不德的行为，不静不德的那种歪思邪念妄想妄欲的行为那是永远都不会达到“清静无为”这个“大为大德”的自朴自富自正自化的境况之状态境地的。我们说：“老子已经成为道德的化身“”且”“易道相通”“道生於易”“道源於易”“而”“易身道骨”“易脑道魂”“又””易道共祖”“易道同宗的这些话并非我耿閣想当然的空穴来风的胡编乱造瞎说杜撰的，这是由有老子自己的所言所语作为证明的，老子的“一气化三清；冲气以为和”；及其“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴；大小多少，报怨以德；图难於于其易，为大于其细的话”就是最好最准确最标准的说明证明或之是最贴切最有力的注解诠释之佐证。在这里我们不难发现，发现了什么呢？发现了老子的本意。老子的本意是什么呢？答案是：老子=圣人=道德=规律=自然=无为=好静=无事=无欲；无为好静无事无欲是指物事理情所所总总之既是道德本身的表象且是道德本身的实质而是道德本身的灵魂又是道德本性的化身进而其物事理情的所所总总又都是通通被道德所统御管辖制约善养着并是无所不包无所不及无一所遗无一所漏的。这就是道德本身本性本能本质的宗旨精髓的本来面目的功能真谛之所在。诗曰：“《易道经总论》“无为误解两千年，况乎道德五千言？一气冲开天地奂，零律原来易道展。儒生於道易道源，千教归道理当然。万道归易人类誉，美妙统御世界演。”老子所说的“我无为而民自化”“我好静而民自正”“我无事而民自富”“我无欲而民自朴”这四句之中的“我无为”“我好静”“我无事”“我无欲”的本意都是把“我”魂化成“道德”的化身（道德：“就是无为好静无事无欲之本身；或者说：“无为好静无事无欲就是道德之化身；或者说：“道德的化身真谛并最高境界所表现的就是无为好静无事无欲。用最彻底地说法就是：“道德”等于“无为这个自然规律客观规律或之自然法则天然法则。——实际实质上就是说：“道德而无不为。”  “道常无为而无不为”的这个老子的本意的意思之结论就是：“我们要说的那一种永远永恒的客观规律或天然法则就是这个“道德而无所不能为无所不可为”的意思。”）而进行语言表达的。这一句话极为重要并天大的重要。她是《道德经》的心魂。她是哲学殿堂中最真最善最美的一颗耀眼的璀璨明珠。老子的本意所说的“民”是指所有的人。只要人人都是能遵循道德规律和奉行道德规律行为做事的，那么，无论是谁就都是有可能达到无所不能为无所不可为的无不为的那种境界的了。话说到此，我们虽算是精明彻悟了《道德经》的点滴之精髓，然对一个人来说若去全面的理解弄明《道德经》的内涵那是绝对不可能的事情，这就需要很多人甚至全人类的智慧结晶了。下面再顺便说说《道德经》和《大易经》关系的问题。这在上述的《易道经总论》的诗中已总体概述了，现就《道德经》第63章再作点论述。63章说：为无为，（就是：德行道德之德）事无事，（就是：事做道德之事）味无味。（就是：品味道德之悟）大小多少。（就是：天下所有的事情）抱怨以德。（就是：天下的所物所情都是被德所囊括所表现并之其不论是美善的回报还是丑恶的怨恨都是被德所承载着的）图难于其易，（就是：如若理解和解决难题的问题就要有赖于那个“易简而天下之理得也”的大易经了），为大于其细；（就是：所有的德为道行的都要依赖于易道易理的洞悉观察的理解或之观察洞悉的悉数理解了）。（这是总体根本的理解之说法，紧接着老子又作了一个具体的精辟的理解之说法）天下难事，必作于易；（就是：天下所有的难题之答案必须去到能起作用的那个易经里的易道易理中去寻求去理论了）天下大事，必作于细。（就是：涉及到天下有高层次的道德方面的大事是必须全面的细心的观察和洞悉之悉数之所为的）在这里要特别需要强调地是：“若作为一般的理解之（“天下难事必作于易；天下大事必作于细”的这一句话理解成为“天下难事要从容易着眼•天下大事要从小事入手”虽之此乃也未尝不可，然终其于人家老子先生的思想本意的话确乎实然有些分道扬镳之悖也）”是以圣人终不为大，故能成其大。（就是：正是由于“之所以说圣人总是不把自己的自我标榜炫耀吹捧视作为自己是如何如何的成其为有德道或道德的标杆楷模式的圣人的理由和原因之这样的结果，所以圣人才能成其为道德的标杆和楷模的啊！）综上所论可鉴：‘易’‘道’是相通的关系。” ——耿閣：著