浅谈诗言志

                           王居明

        《尚书•尧典》中有：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”这是“诗言志”出现最早的文献记录。这也是我国古代文人对诗这一文体形式的最为客观和公正的认识。《说文解字》中对“志”的解说：“志，意也。从心声，职吏切。”这里对“志”的解说是：意愿。引深为，追求，报复或思想。《周札•春官•保章氏》中“掌天星以志星辰日月之变动。”这里的“志”是记载，记述的意思。可以引为承载。《诗》序曰“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”这里告诉了我们，诗，何为。我们不妨把“志”的两大基本解释结合起来，依据《诗》序所言，可以对诗给出一个明确的定义：诗，是用语言记载或承载思想的文体。《诗》序中的“在心为志，发言为诗。”这和海德格尔的“诗，让语言说出自己。”是异曲同工！
         秦始皇的一统，结束了百家争鸣以及理论验证的环境。而后来所谓的“百家争鸣”，只不过是个“引蛇出洞”！从“焚书坑儒”，“罢黜百家，独尊儒术”直到清朝的文字狱，这些大大小小的事件，可以说在当时情况下，打断了知识分子的脊梁骨！只有犬儒扶摇直上，呼风唤雨！在这种情况下，“诗言志”，就成了读书人的仕途失意，个人寄情山水无奈的浅淡和安适！诗，没有更好地追寻和探究人和社会，人和世界的本真的东西。因为那些所谓的姓氏王朝，不允许有这样的艺术深究。这样会破了所谓的“真龙天子”虚无的荒谬！把“志”在行而上学中迷失。所以，在中国就有了犬儒和儒道至上的传统。因此，先秦诸子的思想和哲学没有得到更好的继承和发展，也就不存在实验和验证的空间。从近代到今天，中国没有哲学！只有外来哲学填充所为分子的思想！因为“志”之亡，久矣！
        在地球小成村落的今天，继续来谈“诗言志”，依然有着意义！今天网络给人们带来便捷，思想的交流和传递迅速而快捷。不乏犬儒和儒道者的涛涛不绝和泥沙俱下的混乱。在此之下，“诗言志”，“志”可以看作是对真相或真理的记载。也可以说是对真相或真理的坚持和操守！
        人相对于地球上的其他物种，人因为有着强大的记忆和思维，给时间和空间赋予了生命和存在的价值和意义。所以人才是世界的主宰者！人通过文字的记录和表述，在混沌中发现了人自己生命本真的价值和意义。在社会的存储和人自己大脑的记忆，在思维的综合处理下，人会产生某种理想或思想等。所以人就有必要对人和社会，人和世界的本真在既有的基础上继续探寻和揭示。扩充人作为宇宙主宰所存在的最大价值和意义。现在，谈“诗言志”，依然十分重要。所以我赞成叔本华和尼采的说法：抒情诗人，算不上艺术家。叔本华和尼采认为，在语言的书写稍作训练，只要克服书写上表达障碍的人，方法得当都可以写出好的抒情诗歌！因为人处在社会和宇宙之中，那么人所面对客观而又真实切身的就是社会和宇宙和自己生命的关系价值和意义。显然这是一种积极的态度去面对自己的生命和意义。抒情诗人，一方面是难以超越前人的作品，一方面是在对生命的价值和意义上是幸福的消极和快乐的自我麻醉！
        海德格尔说，“一切艺术都归诗。”显然，诗是被作为哲学的高度来看待。从上文中的诗的定义和诗歌语言本身所具有的神秘，可以这么说，诗是哲学的另一种表述。因为诗，正好探寻人在社会中的种种矛盾，揭示着某种本真的价值和意义。
       回到“诗言志”，回望历史，那些通过文字完成承载的，往往是思想。而不是语言够成的文体！当一个作者或诗人，把语言写成诗这种分行的完美文体，而不是把思想写成分行的时候，注定要死亡！所以《诗》序说：“诗者，志之所之也。”也就是说，诗人，是有理想报复或追求真理或真相的人！一个没有对理想或真理或真相坚持和操守的人，写再多的分行，都不是诗人！所以“诗言志”，说的就是诗的写作方向，作为诗人，所必须具备的坚持和操守！

            2018.4.5.