关于诗学的一些思考：

        肚皮贴着地面，坚持仰望星空。虽然贴在地面、一身污泥浊水是肯定的，而星空未必为你垂眼也大概是肯定的。人首先要抵抗的是自己的堕落和庸俗，只有这样，才可能被偶尔的流星选中。所谓诗学，无论今天诗艺被怎样言说，被专家怎样梳理标签，首先是人的存在，存在如何，如何本真地、有活力地存在，——其真实性状态是否已够明见，个人怎样与他人建构一个生产性的平台，还是平台已经早被“打遍天下无敌手”的文坛老板们占有，非非、口水、写实、郭体、学院、身体、新生等等，好几座山头，——你只能委曲求全递交投名状才能被接纳。实际上，得意识到，诗学还有民间的始源性活水，还有坚持在底层的沉默的多数。
       在屎尿之间翻检有芽的种子，在凝固的马蹄里寻找远去的音符，在一个无法确知的时代里搜寻可以被时间认证的密码。这是我们对三维时间的总体把握，——我们有这个把握能力么？更进一步，我们能够深入到细部和瞬间去把捉一只鸟的浑圆和缺陷么？它在飞行途中会遇到什么灾祸，它带来什么灾祸？格陵兰北部冰川“咯吱”一声断裂（时讯网转8月21日《卫报》），不存在的上帝会怎样心惊肉跳？见微知著、隔山打牛的能力怎样建构？还是已经被反存在的网格同构，一网打尽之后，有没有漏网之鱼在呼吸？ 我们在欢呼进步与飞跃的同时，我们在终于可以大把大把撒银子、移民五湖四海的时候，我们是否一定就能获得安宁，还是到头来终究意识到：艰难与平顺同在，蝴蝶效应在全球一体化时代到处一样。
      人生是一场将进酒式的悲剧，坚持那一杯酒的成色和穿透。好不容易，有吃有穿，住有房，行有车，老祖宗告诉我们，知足常乐，诚能如此，你我心愿。诗学并不仅仅为此立论。诗学面对的是另一层面问题，除了杞人忧天外，它面向我们的根本，面向个体的时间和生成。你不介入，你就被介入，你不言说，你就不被言说。我们总是处在压抑中，按照海德格尔的说法，我们总还有一个低沉的思想在人间滋生，这种深刻的“洞见”是在启示着，总是一种亢奋的乐观主义可能会被随即到来的“匮乏”、“后继乏力”击垮，因为没有内在的、持续的、有韧性的支撑力。同时，在丛林竞争白热化的正来未来语域，保持言说的个体特色尤为重要，因为，这是一个强者的环境，强者只说强者的话，——这恐怕是尼采的后果之一。尼采得补充一下：弱者也要说话，弱者的话也是不可或缺的，甚至起决定性作用的。然而，弱者我们熟视无睹。我们给他们的命名就是“野火烧不尽，春风吹又生”，他们被置于火烧火燎的处境中，而且还得乐于处于其中，充分地、鲜明地表现这个主题。
      当然，就纯然的个体而言，你摘掉一颗牙齿与摘掉一片花瓣儿并非同等重要。有人大言不惭，我是牛牛，我怕谁。没有畏惧之心，没有了些许敬畏，夫复何言！不能相信那样是本真的，那可能是伪装得很深的鸟人！你就是一个俗人，你好好地活着，然后走向衰老和死亡，自然终结。一片草叶等于一个星球的浪漫已然不再。你并不那么重要，无需那么嘚瑟。但是你损害一片绿叶可能真的在损害星球。这一点却很重要，这个理儿，——得有点非礼，更得有点儿理性。尼采和海德格尔及其追随者都有点儿反理性，我们不能全信这些洋鬼子，也不能被他们的中国学生给忽悠着。
      你无能为力。你得保持这种无能为力的“弱势”韧劲儿。一个俗人从来不会那么强力意志，一个俗人还得好好儿生成，而不是损害、毁灭，——都知道，那样很容易，要毁坏一棵大树并不难。重要的是守住大树，不要想着毁掉它，好重新栽一棵，这种虐心的毁弃，我们见得太多，以至于麻木不仁，由他去吧！我们无能为力。就算是做一棵大树旁边的杂树、枣树、野菊花，是花你就会绽放，如果你觉得自己渺小了，真不中，把自己脚下垫高一点，再高一点，——不必以毁坏他者的存在为代价。在这样一个恶性竞争的世界，多一点瞻前顾后的犹豫不决，多一点隐忍和压抑，多一点收敛和克制，反而可能更有利于正在到来的未来，“崽卖爷田不心疼”，“不顾子孙只顾嘴”，一味地颂赞膨胀的心，多半有些危机。真正的危机来自什么？可能不仅仅是战争、疾病、灾害，而是来自我们战胜自然的决心，无限制的竞争带来的毁弃和断裂，可能才是真的危机。
     面向那个正在到来的“事实”，寻求生产性的敞开和天启。 如是活着。如是活着，是否可能？