8月初，广东江门诗社“江门诗人”公众号上线，搞了个同题诗活动，首期出题"隐身术"。此诗，是应景之作。
         刘勰认为，创作中应该情景交融，即主观的“情”和客观的“景”，是互相影响、互相转化的。在《文心雕龙》中的《诠赋》、《物色》和《神思》三篇中有详细与中肯的论述，如“情以物兴”、“物以情观”、“情以物迁，辞以情发”、“登山则情满于山，观海则意溢于海”。他认为作文者在观察外物时，需带着深挚的情感与深刻理解，赋予外物感情色彩，在艺术表现上才会有精妙的文采与丰满形象。这些关于物与我、情与景、主观与客观关系的论述，无疑是诗家创作的至理。而带着命题作文色彩的同题诗创作，虽不能说与刘勰的倡导背道而驰，但要做到情景的水乳交融却肯定是欠佳甚至欠缺的。但对经验主义者来说，倒可无中生有，凭空想象出空中楼阁，所以此诗乃经验与想象的姑且为之。
        所谓隐身术，古今古外都有记载，甚至有修炼方法，是一种使身体隐形的幻术，在中国则附会于五行学说，即可凭借"金木水火土"五种不同物质隐身遁形的五遁法，在《封神演义》中多有描述，是神仙之法。我在此诗中所思考的"隐身术"，约分两部分，其中一二节写古代的隐士，隐晦地描述了古代隐士许由、巢父、颜回、陶渊明、姜子牙、诸葛亮等的故事。可以说，他们是儒家学人，隐身的方式与目的有二：一是既于各种原因的全心全意的隐退，如许由、巢父和不食周粟饿死于首阳山的叔夷、伯齐，暨范蠡与陶渊明；二是以隐为进，以实现仕人理想，如姜子牙、诸葛亮等，当然也有卢藏凭"终南捷径"达到青云直上的历史笑话，卢藏的"隐"是儒家隐士的异类和彼时社会的异态。古代的隐士之所以隐身，是大道使然，寄托着读书人"修身齐家治国平天下"的理想情怀，是达则兼济天下、穷则独善其身的体现，这如"入山出山仿佛天边的白云/入山是风岚雨雪，是草木百花/出山有天空和大地，有高歌与悲怆"。
          在三节"如今我和你离山很远，在马路上行色匆匆"，以此句为转折，进入了现代之"隐"，也暗示了隐的不同。在现代，能隐身吗？上有"天眼"，下有无处不在的监控，加上极为发达的通讯工具和交通，每个人基本无所遁形。身不能隐，但心可隐，所以后面要表达的是现代人的"隐心术"。为何要隐心？也许这是一个能引人警觉的话题。在社会快速转型阶段，物欲追求沟壑难填，利欲熏心之事层出不穷，造成人际关系的紧张与人心的隔膜，互相提防。如“孩子们的目光平静，老人/妇女和同龄人让人害怕的表情/害怕言语，害怕制服与店铺/害怕文字，害怕穿过云层与波浪的机器”，委婉地表达了客观现实，为了某种追求或自我保护，不得不将心隐藏起来。这种隐心术，造成了人类社会灵与肉的相互隔离与相互提防，假冒伪劣产品与假冒伪劣的表情语言，还有时刻为战争准备的隐形武器与浮躁的人际关系，确实让人害怕、揣测。"各自的眼神背后，是莲花还是剑戟"，这诘问式的诗句，或会令读者思考人类的未来走向何方。
        古代隐士之隐身，是学人风骨，寄托着家国情怀和儒家理想，是精英的表达方式，而现代人的隐心，则是完全的技术或骗术，甚至是泛民化的人心提防术。由隐身到隐心，鬼知道我们究竟经历了什么。

【附】
隐身术
作者/李月边

箕山的大雾笼罩着颍水，漂浮着呼唤
像鸟在树上筑巢，阳城离飞鸟很近
被洪流洗刷着首阳山两具尸骨的叹息
一箪食一瓢饮足矣，忧乐都在陋巷
青石板上的足音，灿烂着菊花
竹林，梅妻鹤子，云梦山的草药

隐溪的鱼钩从没生锈，鱼一直饥饿
南阳的茅屋早凝固成碑石，染有血
谁携美女泛五湖？金壁的庙堂
谁在伏地沉默和发抖？闹市中飘过袍影
终南捷径上落下的讪笑和五行之遁
不仅是老于世故者逃避世故的想法

入山出山仿佛天边的白云
入山是风岚雨雪，是草木百花
出山有天空和大地，有高歌与悲怆
如今我和你离山很远，马路上行色匆匆
与许多具肉体互相穿越，行色匆匆
在赶往防疫站的路上遇见许多孩子

孩子们的目光平静，老人
妇女和同龄人让人害怕的表情
害怕言语，害怕制服与店铺
害怕文字，害怕穿过云层与波浪的机器
我和你在旅途中左顾右盼，互相揣测
各自的眼神背后，是莲花还是剑戟