《在科尔沁草原》很讲究诗歌的崇高性。一方面，诗歌的崇高性必然有着极强的严密性并产生一个相对独立的世界。就拿《在科尔沁草原》来说，它的“崇高性”其中的大部分东西都借自现实世界，即科尔沁草原，使诗歌彰显的空间越发显得神秘多姿。比如“沿着马头琴的旋律，我找到了/前世的马群，拴马桩的旧主/找到了一株草里的河流、旷野、马蹄声/一个奔跑的清晨和傍晚”。另一方面，这首诗的崇高性所彰显的是“抒情生产力”，诗人断然略去一般写作者眼中恒定的自然物象，仅捕捉那种瞬间一现的诡奇心象，来实现其“抒情生产力”的魅力。比如“我是草原的半个女儿，邻草而生/一身草色，一颗草心/半生草命/夜深人静时，我把一株草紧紧地/抱在怀里”。

由此可见，这首诗的“崇高性”以澎湃的激情，沉醉性的史诗意识对科尔沁草原进行神启般的情感召唤和寓言警示。诗人要让“科尔沁草原”成为可临的空间、可摸的时间、可触的视角、可探的奥秘，组成一个人人都想抵达的“诗歌图景”和“内心法则”。的确，与草原对视，与万物交谈；与世界交心，与时空同居，这是我对《在科尔沁草原》所引发的诗歌“崇高性”的再认识。

当然，如何将诗人自身的天性、经验、认知、审美“积淀”成一个独特的“草原气场”，达到诗歌的崇高性，就这首诗而言还远远不够。真正的“草原气场”，是人的天性、经验、宿命、认知、审美等对草原“过滤”之后所呈现的“神性世界”，共勉。