暗夜里，两匹马嘶鸣着欲腾空而飞……那，象征着什么？这里，只有马的嘶鸣久久的回响……牧歌一首《楔合》，令我陷入困顿——不仅自问:这是诗人生活的现实吗？
英国美术家和美术批评家罗杰•弗莱在《论美学》中提出了“两重生活”理论，他认为:“人具有过两重生活的可能性:一种是现实生活，一种是想象生活……想象生活以它更清晰的知觉，更纯粹和自由的情感区别于现实生活。”
又一个新问题:“想象生活存在么？”科学家假设我们的星际间存在我们不可见的暗物质暗能量。果真，那么就存在暗空间，暗物质“不可见”，对我们来说暗空间必是“透明”的。我们再做一次假设:诗人的“想象生活”就是诗人打开了暗空间的一扇门，描述暗物质，呈现出一个我们未知的影像。
如此看来，我们务必进入诗人的打开的暗空间，才能够清晰诗人的情感脉络，才能够悟领诗人构筑的影像的意义。但无论如何，这个呈现的影像定是我们可见物质构成的影像，也定是陌生的、矛盾的、和可见的现实空间的反映不同。
《楔合》呈现的影像是最熟知的两匹马，夜，疯狂的黑，肉沫和骨渣，都是现实的语境，又是现实中不可能塑造出的影像。这就难以理解了:我们的阅读的可能性到底存在不存在。问诗人，诗人会不会说:“我只是自然地这样想，就这样写了，我不知道为什么想成这样、这样想成、这样成想。”
科学和宗教的对撞产生了一个哲学问题:“我找不着北。”这样定义“想象生活”就似乎释然了。或者说:“上帝创造人类的荣耀就是赐予了人类可以发现上苍秘境的智慧，但人类又必须恪守秘密……”
于是，诗人有了“双重身份”:布道者、殉道者。或者“朝觐者、流浪者。”作为布道者，他必把此岸即是彼岸、彼岸即是此岸告诉众人；作为殉道者，他不能指引此岸济度彼岸的路径，他有不能说清楚的痛苦……作为朝觐者，他沐浴了上帝的恩宠；作为流浪者，他怀揣上帝的信条。他梵唱着自己的崇高、却令别人嘲笑的诗章……（红绡）
 
附：《楔合》
夜，疯狂地黑
掩埋着两匹伤逝的马
血已流尽
肉沫和骨渣
在奔腾的大地上
一朵一朵地飞
只剩下
两个最生命的构造
还楔合在一起
神聚着两匹马
嘶立的战姿