《诗之路》
▌诗是“微尘”，是“弱光”，是诗人在诗末把她们合起来的“尘光”同体。看起来，这里的诗人对诗的种种设想或界定是不必需要读者苟同的，他把这样的“尘”光笼统而肯定地描述为他们“呼应了灵魂深处的梦”，那梦究竟是什么呢？“梦无言。”诗人没有进一步回答，而是叙述诗人因对这样的诗的追寻在具体的现实生活的种种自觉的“苦行”或被迫的“苦逼”。我赞同作者最后的归纳：“一种高度紧张的欣喜/和自取其乐的使命。”由谈论诗到诗人，这二者最后的合一，诗路褴褛，雄关漫道，上下求索，这既是诗之无碍天道，更是诗之世俗有为。（蒋浩）
《忏悔录（外二首）》
▌《忏悔录》标题，无疑与圣奥古斯丁的《忏悔录》和卢梭的《忏悔录》这些文学经典产生了互文的连接。假如说圣奥古斯丁的忏悔是基于天主教教义的赎罪，卢梭的忏悔是启蒙主义对人性的解剖，那么这首诗的忏悔则是对中华美食文化的自我谴责。第二行里的“煎熬”一词是将现今通用的隐喻词义恢复为原意，以此揭示烹饪文化的残酷面。同样，“身体也蒸烂了，味道好极了”将死亡的图景与味觉的愉悦并置，“推杯换盏，狂欢达旦”的感官享乐与“我知道我们必遭天谴”的道德警醒并置，也突出了舌尖上的中国难以排遣的精神阴影……（杨小滨·法镭）
▌中国的诗人们常常认为死后再无自我、死亡是不值得谈论的。其实你相信死即无、死即是生命之终结，与另一些人相信死并非如此、死只是生命另一种状态的真实开始，需要的都是“信心”。在当代汉语诗歌里，我们有时会读到一些关于死亡的想象，但这些想象只是浪漫主义式的死亡憧憬或者死后世界的描摹，其实与“死”之本质无涉，可以说缺乏对“死”深入的体会，或者说诗人对死亡的经验相当肤浅。这里不是说有诗人真实地死了，然后活过来叙述死亡经验。而是说死亡是值得凝视、思忖的，在写作中，死亡是有可能得到深入地言说的……（荣光启）
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