“兴”孕育自中国原始宗教，但它的成熟却主要得力于消解这一宗教精神的“人文化的传统哲学”。所以，“兴”的本质就不是宗教的迷狂而是诗人一瞬间返回“天人合一”状态的微妙体验。
李怡教授在《中国现代新诗与古典诗歌传统》一书中，对比中西“兴与象征”，阐述了“兴”的自身内涵——“兴”的物相自成一体，浑融完整，在中国哲学中，“一”是本原，也是最理想的归宿。……“兴”作为诗思，“兴”的启动须“致虚极，守静笃”，“涤除玄览”，以平和宁静的心灵关照大千世界。
我认为李怡教授“兴”的悟觉造就了中国新诗的“空灵之美”。宁静致远的时空自生神奇的灵感，仿佛有我又无我，无我我又自在。正如叶延滨老师所说:“因为诗，让我们把神奇的灵感具体化了。诗歌是灵感的最好禅注，它永远在说明一个神奇的力量又永远没有能够说清这一切。”(《二十二条诗规》)
如梦如幻！空灵之美，让诗人在向内心走的同时，展开高远的翅膀。诗人牧歌的许多短章都彰显了这个特色，《聆听》就是其中之一。恍惚无聊之际，令人的思绪得以延伸无限。“难免的夜/响起，谁寂寥的脚步”，你说惶恐吗；“说不清，是不是梦的姿势”，应该梦游吧；“一条小路/缓缓飘荡在风中”，要通向何方。
诗人不说，诗人只在讲述自己的体验。诗思由此而“兴”，诗意由此而往，诗心由此而达……（红绡）

附：《聆听》
难眠的夜
响起，谁寂寥的脚步

说不清，是不是梦的姿势
只有聆听

一条小路
缓缓飘荡在风中