《浮士德》后传


题记：致敬伟大的诗人——约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe）


上了天堂之后，浮士德^确实快乐了，
不用吃喝，也没有睡眠，无忧无虑，
像一束白光飘来飘去。可以在任何
地方停留，不在乎996，上帝那儿
报过一次到后，无任逍遥。

第100天后，其它地方
再也不想去了，其它事不想干了，
甚至也没有向谁打招呼，
就闪回人世重归地球，
再次体会降生到衰老的人生，
重回母亲温暖的怀抱。

当学会人间的知识，走遍天下；
尝过权力的滋味，经过爱的苦乐；
建功立业，获得无上的荣耀；
与最好的舞伴跳过华尔兹；
当大腹便便，茫然走进人生的盛夏；
当知道又要面对归宿。才学会细细体悟：

忆起年轻时的邂逅，最美的女孩
去了哪里？儿时的美味，
可以回味一生；欣赏美好玩味艺术，
品读画中山水，赏鉴宣德瓷瓶；
一步一步，最终可以远行；
小事都是检验，满分的考卷足可珍惜。

天堂和人间只是上帝设计的作品，
大是宇宙，小也是世界，
无限与有限没有界限，近就是远，
自然的万物各有价值，爱与感恩，
用眼用心，充溢胸襟的博大精深，
一切归于意识，一切都有美妙。

收割麦黍，采摘果实。
烹调食物的过程，端起碗来吃饭；
每一种味觉，每一种奖赏；
吃进嘴中的辣椒：可爱的青苗，
长成时的绿枝红蕾，和黄熟的喜悦。
是亲切的棚架，满铺的藤蔓；
是一颗颗悬垂的豆荚，绒毛毛的嫩瓜。

是对父母的事奉，对友情的信任，
对家人的关爱，话语中的慰藉…
天堂中走过一遭，浮士德博士醒了：
人的行为，人的思想，
群体的融合互动，社会的氛围，
可以成为一个体验场，可以是天堂。

靡菲斯特^的诱惑不是洪水猛兽，
尝试、体验、探索，
去学习，去放松，去爱，去经历，
每个人都会以浮士德的方式，
找到一块海滨填海造地，
为自己也为更多的人建造完美的家园，
当“完美的女性引领我们上升^”，

当天堂的乐韵簇拥灵魂起舞，
遍历三界的博士培养了海量的学生，
万物互联，讯息无时延于时间的长廊，
无际涯的精神，终得皈依，
人不需离开故土，心无需好高骛远，
体悟神圣的每时每分，永沐天恩。
注释：
^约翰·沃尔夫冈·冯·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生于美因河畔法兰克福，德国著名思想家、作家、科学家，他是魏玛的古典主义最著名的代表。而作为诗歌、戏剧和散文作品的创作者，他是最伟大的德国作家之一，也是世界文学领域的一个出类拔萃的光辉人物。他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特之烦恼》，更使他名声大噪。1776年开始为魏玛公国服务。1831年完成《浮士德》，翌年在魏玛去世。 ^歌德的《浮士德》根据德国一个炼金术士向魔鬼出卖灵魂以换取知识和青春的古老传说，反其意而之，演示了广阔、深邃而崇高的人生内容，为人类自强不息的进取精神唱了一出迄今响彻寰的凯歌。 《浮士德》不是读一两篇就能透彻理解的。除了内容上博大精深，包括哲学、神学、神话学、文学、音乐等方面的知识外，更有形式上的错综复杂，其中有抒情的、写景的、叙事的、说理的种种不同因素，有希望式悲剧、中世纪神秘剧、巴洛克寓言剧、文艺复兴时期流行的假面剧、意大利的行会剧以及英国舞台的新手法、现代活报剧等等——这些五花八门的体裁几乎采用了每一种已知的西方格律。 ^长达12111行《浮士德》诗剧中的最后一句。




             白夜·《浮士德》后传（续）



冰层或云絮之上的睡眠，
透过层层晨霭射出的光线，
晃目的照射浮士德^消瘦苍白的面颊，
又一个不眠之夜。
知识的尽头一片涳濛，
学识和逻辑在铜管的吹奏中松散了，
所有的音律自动飘向太空，
北极光变幻着涌动的霓虹，
哲学的堆砌在汩汩的暖泉中消融。
浮士德自己领唱诵诗，耳鼓震动钢音：
“甘蕾卿，甘蕾卿^，还在老街角等我，
别换掉中世纪的贵族少女裙，
仿照《维纳斯的诞生》，你的发型，
你的古典美的面孔朝向我的窗口，
让我们保持距离，保持距离…”
白日连着白夜，兴奋着不能平息，
在城邦的中心显现高大的门楣，
最伟大的爱人海伦^已沐浴更衣，
浮士德拥着美女漫步庭院，
只有这时方能敞开心扉，
浮士德想到的海伦全都明白，
多么幸运，欣赏你，
你必得做到最好。知识浇灌了海伦，
永恒的女性，变知识为玫瑰，
学说化为露天晚餐的草坪。
浮士德不得睡眠，纷乱的思绪
总在脑海里盘旋：彩云之南，
曾经行走的广阔土地，田畴和炊烟，
蜂浆般浓郁的山寨之歌，
传情动眉的完美一刹……
炼金术士的铁炉风箱助燃，
72颗仙丹完全赶跑了睡眠，
浮士德多日未合眼，
一件事做完，马上有新的开干，
想完一出，又有一出从脑子里蹦出。
仙丹的功效已臻于化境，
只有别出心裁的形状有待提升，
又是几天的乐此不疲。
白夜连着白日，
浮士德已是精疲力竭。
关注冰原上的白熊怎么觅食，
前爪一次一次刨食浅层，
鳟鱼最后变成北极熊的中餐。
极地空旷而寒彻，
已做的，还会再做，
已有的还会再有，
太阳底下无新鲜事。
什么事值得延续不眠的白夜？
什么人令你所思所做不止休？
在与靡菲斯特^的赌约中，
浮士德输给了知识，输掉了睡眠…
却也因此得悟。前额，
得完美的女性轻吻；箴言，
驮于神启的北翔之雁，光芒中
洁白的冰霭和云层洇染…



注释：
^：歌德的《浮士德》根据德国一个炼金术士向魔鬼靡菲斯特出卖灵魂以换取知识和青春的古老传说，反其意而之，演示了广阔、深邃而崇高的人生内容，为人类自强不息的进取精神唱了一出迄今响彻寰宇的凯歌。^：海伦是古希腊神话中第三代众神之王宙斯跟勒达所生的女儿，在她的后父斯巴达国王廷达瑞俄斯的宫里长大。她是在人间里最漂亮的女人。在她出生时，神赋予她可以模仿任意一个女人的声音的能力。长大后，她和特洛伊王子帕里斯私奔，引发了著名的特洛伊战争。歌德《浮士德》中的海伦形象带有美的恒久的特点，表明了古典主义美学对于人的精神的启发。^：从中世纪书斋中的炼金术士恢复青春的浮士德到达的第一个的地方是“酒吧”，在大街上追逐少女甘蕾卿，少女象征爱情的无私与纯洁。^：靡菲斯特是中世纪基督教语境中的魔鬼之一。靡菲斯特是具有积极意义的否定的精灵。





                    山水名画赏


                  
题记：北宋郭熙画论《林泉高致》翻译改写



                         1

为什么爱山水？
常抚园中之石体会平静的喜悦；
叮咚流淌的清泉漫过卵石，
忍不住就放歌长啸；
渔舟泛江，樵夫荷柴，
隐逸的高人就在湖泊和山野谋生；
鹤舞长滩，猿跃森林，
鸿雁高鸣，鹰隼俯飞；
自然的一切如在眼前，恰似身边的伙伴。


                              2

朝九晚五，每天例行公事，
柴米油盐，满足无尽的索求，
还要耳听抱怨，心生厌烦。
清晨，微凉的大气层中飘荡着雾霭云霾，
灿烂的晚霞却在不知不觉中铺盖了西天，
似乎看到仙子振翮，圣人逍遥，
再回望身旁，其实是行走大地肉身的想望。
即使有诸多不满，现实有多么骨感，
毕竟也属太平盛世，爱家也爱华夏。
自省心性柔慈，持节仗义，
也有几个仁义的知己，可以互通款曲，
经常说的是离世绝俗，但也知玫瑰有刺，
牡丹不可攀摘，一杯菊花茶啜其清香可矣。


                            3

诗歌象白马，吟诵如紫芝，
追寻的美好，何必一定要抓握在手中呢？
就是这样的，山水林泉，
烟霞飞鸥，常常只在梦寐之中。
虽耳听不见，目力不达，
却可赏一幅画：
范宽^“如行夜山”的险峻硬朗，
抑或是李成^“石如云动”的淡墨梦雾；
安坐厅堂，却能一览
河溪的源头和奔流入海的归处，
可以轻松攀缘嵯峨的高山，
出入深壑幽谷，
猿声鸟啼隐约在耳，
山光水色滉漾夺目，
快慰就在不知不觉中充盈于胸，
难怪那么多杰出人物瞩意山水的题材。


                        4

“春山淡冶而如笑，
夏山苍翠而如滴，
秋山明净而如妆，
冬山惨淡而如睡。”^
山中有人就知道路在哪里，
有亭台楼阁岂无胜景悦目？
林木荫蔽得以分清远山近水。
深深浅浅的溪谷鱼贯而下，
终于汇合成万顷粼粼碧波，
短短的竹桥上有老者策仗，
津渡艄公招呼着船客，
远景中的渔艇有蓑翁垂钓…


                             5

蔓延的群峰衬托一座耸峙的大山，
第次的冈丘林壑远近有致，大小得体；
巨松亭亭，在翳蓊的林木里卓然如盖，
藤萝草木盛装披裹，
山形步步移，每远每异，序列井然。
“春山烟云连绵人欣欣，
夏山嘉木繁阴人坦坦，
秋山明净摇落人肃肃，
冬山昏霾翳塞人寂寂。”
灶膛红火，青烟袅袅，
绿径中青灰的路面蜿蜒，
真想去到上面行走；
太阳缓缓落下平川，
林边空地尽染落日余晖；
但见高士弈棋于茅舍，
就思慕总有一日也会迁居；
潺潺泉流绕岩而汩汩，
就想坐而濯足，摇扇论道。
一幅画，让人如临其境，
身心畅快，这样的美妙真是出乎意料啊。


                              6

奇峰峭壁，
“斗出霄汉之外，
瀑布千丈飞落于霞云之表”。
岩石是天地的筋骨，
骨贵坚深而不浅露。
水是天地的血液，
血贵周流而不凝滞。
山有烟云如春有花草。
山因云雾而秀美，
溪涧清流使险峻的大山也变得妩媚，
山间有路则有活气，
山有林木则含生机；
深远带来意蕴，
平远显现旷达，
高远伴随尊崇。


                             7

山有高有低，高山的血脉在于山脚，
山之肩股开张，基脚必须壮厚，
峦岫冈势勾连拥立，映带不绝，
这就是草木华滋、浑厚蕴润的墨笔山水。
水墨或设色山水无外乎“三远”：
“自山下而仰山颠，谓之高远；
自山前而窥山后，谓之深远；
自近山而望远山，谓之平远。
高远之色清明，深远之色重晦；
平远之色有明有晦；
高远之势突兀，
深远之意重叠，
平远之意冲融而缥缥缈缈。
其人物之在三远也，
高远者明了，
深远者细碎，
平远者冲淡。
明了者不短，
细碎者不长，
冲淡者不大，此三远也。
山有三大，山大于木，木大于人。
山不数十里如木之大，则山不大，
木不数十百如人之大，则木不大。”
拿树木与人相比，
先从树叶与人眼的大小开始，
高大树木的树干可与人的头部轮廓适当，
“则人之大小，木之大小，山之大小，
自此而皆中程度，此三大也。”


                            8

“傍边平远，峤岭重叠，钩连缥缈而去，
不厌其远，所以极人目之旷望也。”
远山不用皴法，远水没有波浪，
远远的人影看不到眼睛，
不是真的没有，是好象没有而已啊…


                       9

自然之道高过所有的王道，
自然之美呈示的是意识之美，
自然记载一切的行为，
自然也将湮没一切的行为，
要想成就杰出的自己就与自然同呼吸，
别奢求荣耀，远离世俗的伟大，
伟大最好消耗于字斟句酌，
哈哈。No，No：
用生灵涂炭换来的雄才大略，
消耗资源换来的宫帏排场，
牺牲公众利益换取的恭维谄媚，
建立在屠戮抢掠国土上的所谓文明，
……。
声音大不等于真理真，
武装强不一定最终胜，
没有心灵滋养，财富就是猪的饲料，
种种物质的炫耀，倏忽一下也就没了。


                          10

自然育人，人在自然中才享自在自如，
东方哲学与宋人理学解释了
人的真义，社会的理想，
和族群相处的规则。
修身以治国，公正以安邦，
修心以立身，美好作尺度，
人的世界才能终享永恒的和谐。
和谐涵养了宋人青瓷般的雅致，
自然有了李成的《晴峦萧寺》，
范宽的《溪山行旅》，郭熙的《林泉高致》…



注释：
^1:郭熙（约1000～约1090年），北宋杰出画家、绘画理论家。《林泉高致》是郭熙的一部画论，由郭熙的儿子郭思整理。本首诗主要是依据《林泉高致》的第二部分《山水训》用白话文翻译改写。 ^2:范宽（950—1032），宋代绘画大师，性疏野，嗜酒好道。擅画山水，为山水画“北宋三大家”之一。 ^3:李成（919-967），五代宋初画家，又称李营丘。擅画山水，师承荆浩、关仝，后师造化，自成一家。多画郊野平远旷阔之景。对北宋的山水画的发展有重大影响，北宋时期被誉为“古今第一”。 ^4:双引号中句子为引用郭熙原文。



                          
                    仪式·日出


青灰色迷蒙，
一切静止、无声。
见证白天与黑夜惜别，
山岭间一个个人影，
面向东方的仪式。

光明始涌，暗淡背景上
一块亮调子，象一匹
静卧的白鲸，天际与山尖，
云雾瑞气盘绕
如厚厚的羊毛绒毯。

是纵容生机的魔毯，
有纵马飞驰的辽阔，
鲸跃洋面的澎湃，
有跳跃、飞翔
狂喊高歌的冲动。

只是预示就多么雄伟！
金色的光柱，直指云天，
光粒子激发、蓬散，
无垠的舞台，
惊诧莫名的布景。


天空铺陈的朝霞，
簇拥鳞次栉比的奇峰，
在金光接吻山尖之地，
太阳，
并不以显赫的姿态出现。

缓缓地、安静地，
以纬线半遮面，
绯红的面庞，
露出在云彩的缝隙，
慢慢，慑世的容貌把云彩逼退。

升起，开幕了——
一个鲜红的圆。
群峰与云雾写成的远景，
明澈天幕的东头，含羞而自豪，
高贵又不眩人眼目。

看不出这——
就是光明的本体。
可以直视，不可方物的红。
而灰暗的纬幕迅即翻篇，
雄距南天的群峰显露山体。

阴暗的峡谷，
露出了生满苔藓的岩层，
枝叶扶苏，露珠晶莹，
低处的河流光波粼粼，
凤鸣衡山，万物朝晖……



                    夜驾


黑夜如海，
光柱如耶稣^之杖，
车穿行在陡立的夜色之底，
摩西穿越红海^，
驾驶者穿行夜中。

夜之雾浓密，
光柱之外的深壑，
暗雾笼罩下的绝壁，
光不能抵达之处的陡峭，
失误即被吞噬。

抵达是驾驶者的宿命，
车况则是命运。
给养和某处，
愿意接纳的他人^，
构成人与车的动力。



注释：^耶稣：《新约·福音书》记载耶稣是上帝的儿子，是由圣灵感孕童真女马利亚取肉降世成人的救赎主。杖代表权柄，此处引申为依凭，倚仗。摩西带领他的子民逃出埃及，却被红海挡住了去路。这个时候发生了神迹，摩西以杖击水，即吹来极强的东风使海水分开了，于是摩西一队人就过了红海，然而后面追来的埃及人却被淹没在了海里。^“他人即地狱”是存在主义哲学家让·保罗·萨特（1905-1980）在其戏剧《间隔》（又称《禁闭》）中的一句台词。作者在诗里反其意而用之。



                 寒海


北方的海又咸又冷，
旷野阔迈，空气清洁，
海岬上的冻岩伸向冰层，
凌厉的风彻骨寒冷，
这就是我们的家园，
我和你。

裹了一层又一层的皮袄，
只有从面部才能认出你是谁，
寒冷让一切变得不重要了，
只有生存和对我的依靠，
洋流鲸鱼跃海，月光皎洁，
我，和你。

我要捕鱼喂养你，
我要与野兽搏斗，
无论去到多远还要回来，
大声地说话让你听到，
写诗让你念诵，
因为燃起的炊烟而感动。

凛凛寒风中我们漫步，
透过睫毛上的冰花看你的眼眸，
干净苍白的面孔，多么美丽，
让我幸福的爱的眼神，
使我站立得高贵又英挺，
我和你。

活着的信念坚如磐石，
寒海般的理性澄澈清冷，
生存的规划，生活的设计，
事无巨细。我恨不能生出双翅，
到丰稔的地界采集柴薪，
又能飞到洱海，捕捉渔获。

与陌生的人交换必需品，
与群狼签署契约，
法则赋我勇士胆略，
外出时一身盔甲，旗开得胜，
归来后卸下战袍，筑篱崖边，
寒风呼啸中得享暖和宁谧。

遥远的南方人声鼎沸，
城市，莺飞草长的江南，
霏雨绵绵的梅雨季节，
湿热多虐的南海，槟榔椰树，
贩卖热带水果的小船，
草裙舞奔放热烈。

我只愿生存于寒海，
行走于白雪皑皑的海岬，
严寒洗脱了病痛与心碎，
七宗罪被深埋于冻土，
只有生存的本质裸露于外，
我与你。



                十字星（十四行诗）



将酣眠重新恢复犹如权杖的，是十字星
把梦境密藏，让幻像穿越的正是十字星
旷逸中散开却又时时合拢的星辰
那划过云层的推手恰是十字星

黑夜中摇曳的粉红的玫瑰
黎明前夜在地平线下跃动的朝霞
那在白日焰火中吟唱清风的纤细杨枝
正是心灵魔变的十字星。不竭思考

那似乎忘却，无法存在
却又随时清晰浮现的，正是十字星
和青铜暗合，与宋瓷私语
在时间之轴上闪烁的，分明就是十字星

当冰葡萄被采摘，浆果与野莓暗香浮动
将不可能变成可能的一刹，惟有十字星




                        宋瓷


因为有了巍然嵯峨的宫殿，
有了珍贵的乔木，万紫千红的花朵，
雕栏玉砌、垛墙木构、徊廊蜿延…

因为有了辽阔的国土，
有了千万万民众，一望无际的稻黍，
千里连绵的崇山峻岭、原野、河海江湖…

因为有了唐诗宋词的汉语，
有了经史子集，波澜壮阔的历史，
市闾乡俚，公序良俗，规制井然的国体…

因为有了崇高信仰的沁润，
有了宽厚的胸襟，磅礴的情怀，
镇疆守土的勇将，犯颜苦谏的良臣…

因为有了音律乐理，歌舞升平，
有了仪态万方的姿容，回眸百媚的美人，
年轻人热烈的爱恋，老年人亲密的挽行…

因为有了心无旁骛的工匠，对商周仪轨的秉承，
有了完整认知事物、穷究天理的理念，
自然而然有了宋瓷，有了汝、官、哥、定、钧…

因为有了对天地的敬畏，对先祖的缅怀，
安定丰稔的形势，一年两度的郊祭，
皇帝主礼盛大的仪式，宋瓷占位高高的祭祀台…

凝望荷的高洁感悟官窑的端丽，
叹赏雨后的蓝天映衬汝窑的姿影，
赞美黄熟的麦田想象哥窑的缤纷，
摩挲和田之玉堪赞定窑的细腻…

天地大境，自然瑰奇，
演化哺育宋瓷之美，
瓶尊炉簋，碗盏盘杯…
回望文明的高度，致敬共尊的礼仪