提到哲学，无论是古代还是近现代，无论是西方还是东方，无论是科学家、哲学家还是文学家，都很容易将目光聚焦到永恒的哲学三问：我是谁？我来自何方？我去向何处?这是人类永恒的思考，也是对宇宙万物永恒的发问。
      诗人亦不例外。站在语言金字塔顶端的诗人，更是因哲理哲思而开创出了诗歌的新领域----哲理诗，试图回答这个人类永远的问题。在中国古典诗歌中，这个问题多以抒情与感叹的形式表现出来，令人沧然泪下黯然神伤，而不是以哲理思辨的方式越辨越明。这既是中国古典诗词的魅力所在，也是中华文化的劣势所在：抒情有余，哲理思辨不足。感情有余，理智与制度不足。
      来看看那些中国古典诗词史上著名诗人的哲学思考。第一点：时间永恒流动的单向性历史长河中人类的孤独感和宇宙空间广阔性无限性中人类个体的渺小性存在的瞬时性。初唐大诗人陈子昂的《登幽州台歌》：  前不见古人，后不见来者。  念天地之悠悠，独怆然而涕下。时间的绵延与空间的广阔反衬出个体的渺小孤独与悲苦，从而引起中国才子们强烈的共鸣。唐朝刘希夷的《代悲白头翁》：洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？ 洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。 今年花落颜色改，明年花开复谁在？ 已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。 古人无复洛城东，今人还对落花风。 年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。以及唐朝诗人张若虚的《春江花月夜》：江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。以及宋朝大词人苏东坡的《水调歌头》：明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。     转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。都是诗人们在面对这无边无际的时间流逝人类漫漫历史长河中的孤独感，与面对广阔宇宙无限空间人类的渺小感时一种抒情、对天发问与自我回答。但这个永恒之问是如此难以回答，中国诗人也只能抒发情怀感叹天地，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
       但杜甫不一样。中国唐朝伟大的现实主义诗人没有停留在抒情与感叹上，而是进行了艰难的哲学思考并试图给出自己的明确回答。正是因为杜甫，中国的古典哲理诗没有停留在感叹与抒情上，而是有了更深更具体的顿悟与哲学回答。
       这两首诗，就可以看出杜甫对人生与世界的思考达到了极高的程度，获得了顿悟，并给出了非常具体的回答。第一点：茫茫天地间漫漫历史长河中万物众生皆为过客，所以众生平等。这是杜甫平等自由思想的体现，这首《旅夜书怀》是他这一思想最有力的证据：细草微风岸，危樯独夜舟。 星垂平野阔，月涌大江流。 名岂文章著，官应老病休。 飘飘何所似，天地一沙鸥。意思非常明显，茫茫天地间漫漫历史长河中，万物生灵皆为过客，生命不过是一段旅程，有开始有结束。我们认为自己是天地主宰所谓神一般的感觉，不过是一种妄自尊大不过是一种错觉。将人类与生灵万物放到茫茫天地与漫漫历史长河这个大背影下，才能清晰地看到众生平等这一真理，从而得到平等自由的正确人生观世界观。
      第二点，万事皆有度。超过一定度而变成一种极端主义后，对社会对国家对个人都是一种伤害。所以人的正确行事方式就是持中有度。最能体现杜甫这个哲学思想的，就是他的《前出塞》：挽弓当挽强，用箭当用长。 射人先射马，擒贼先擒王。 杀人亦有限，列国自有疆。 苟能制侵陵，岂在多杀伤。众所周知，中国唐朝是中华历史上最开放最包容最辉煌的一个时代，但也是中华历史上最尚武最热衷武力开边战争绵延的一个时代。而杜甫看到了无休无止开边挑起战争对社会对国家的危害，尚武与开疆拓土亦应有度：杀人亦有限，列国自有疆。 苟能制侵陵，岂在多杀伤。无穷无尽的穷兵黩武开疆拓土，一样能将这个社会搞到生灵涂炭民不聊生社会崩塌。这就是万事皆有度的概念。
     杜甫在世时，诗名不如李白。但为什么在后世得到如此高的评价与推崇，除了他在诗歌上横溢的才华与格律上对中国古典诗词作出的规范与系统整理以外，他在哲学哲理上的思考与达到的令人敬仰的高度，恐怕也是一个重要原因。