春祭祝词
李建春
 
山河还在，度量的尺已腐朽
但并不妨碍太阳行到今日，昼与夜、生与死
达到一年中两次均衡之一
我为那高中毕业开始走出少年的青年
和我自己（实已在秋分）斟满一杯酒：
 
愿浩荡的变化不因人世沉迷的循环而废止
愿黄金的刻度在良知上显现
如果生活已不需要农时
愿祖先福灵持续塑造子孙的样貌
在偏离、变形的节点上将他的脚步引到
趋暖的那边
愿血肉始终胜过机器
愿实行始终胜过信息
东方有燃烧的木，西方有收割的金
愿时钟果断地绕道西南进入东北
从安养的大地爬到大成的山上
而开始新的轮回
愿人在地上走过头顶日月成为银河系中
不变的圆心
因而他胸中战乱的阴云不过是泡影
他的直觉像闪电，他的劳碌像永恒
把城市浇灌成隐逸的山水
愿他像我、我像我父亲走在一根延续的金线上
正如春分之中正把春天劈成两半
那逝去的给我，将来的给他
月亮给我，太阳给他……
他已一天天强壮而我从今天开始削弱
我用越来越大的空出的部分
收集光线、行迹、仁义与罪恶的记忆
同时投入千江千湖随波涌动化为碎片
失去了温度的太阳的折射
没有了痛苦的量子的爱
一旦平静下来在站立、沉思的风中面容如一
 
己亥正月廿六


春分、秋分是二十四节气中非常重要又十分特别的两个节气，这两天太阳直射在赤道上，昼夜时长相等。春分后太阳日渐北移，秋分后太阳日渐南移。《春祭祝词》，是在春分日，写给高中毕业的儿子的祝贺词。全诗两节，第一节是写祝词的起因，第二节是祝词的内容。
祝词不得不写的原因有四，“山河还在，度量的尺已腐朽”为其一，山河依旧，人非故人，变更的价值尺度相对先祖而言，已近腐朽。“但并不妨碍太阳行到今日，昼与夜、生与死/达到一年中两次均衡之一”为其二，人事变幻万千，能奈日月经行何？春分这一天，昼夜均衡，生死均衡，亘古如此。“为那高中毕业开始走出少年的青年”为其三，从少年到青年，恰似走到人生的春分日。“我自己（实已在秋分）”为其四，我正当中年，恰似走到人生的秋分日。
前两个原因是为自然、为宇宙，后两个原因是为自己、为儿子。自然、宇宙的运行是不变中有变，静中有动，自己、儿子的传承是变中有不变，动中有静。在此弘廓的宇宙人生背景下，为儿子和自己斟满酒，祭祀祖先，唱出一番祝词，既是祝愿，又是心愿，更是发愿。
第二节的祝词正文部分分八愿：
一愿乾坤永序，二愿良知终致，三愿传承不断，四愿仁德必胜，五愿知行合一。六愿传统回归，七愿明德大明。八愿功德圆满。
 “愿浩荡的变化不因人世沉迷的循环而废止”
“浩荡的变化”指阴阳往复，四季轮回。天道法尔如是，“人世沉迷的循环”怎能让它废止？诗人此愿既是对“人世沉迷的循环”的深刻忧患，又是对天理大道的坚定信仰。

“愿黄金的刻度在良知上显现”
“黄金的刻度”指春分这一日太阳在赤道上的投影，从此北方日渐变暖。修饰以“黄金”，是诗人对这一重要时刻的赞颂。这一刻度“在良知上显现”，是将王阳明“致良知”之说意象化。致良知，即明明德。明德显发之时，恰如心性上的春分之日，此后四端之心扩充，心性日益融洽中正。

“如果生活已不需要农时
愿祖先福灵持续塑造子孙的样貌
在偏离、变形的节点上将他的脚步引到
趋暖的那边”

日趋工业化、现代化的生活对农时的依赖正逐渐减少，带来的后果是现代社会的发展常常变形，在大道运行的轨迹上出现偏离。诗人希望祖先的儒家智慧能持续影响子孙后代，引领他们回到大道上，以良知的力量驱散他们心灵中的冲突、迷失和阴冷。在诗人的散文《就像魏尔伦爱上兰波》中，他提到：“我是以一个未完成‘圣徒’的身份，深感基督宗教‘法病’，而依次进入佛、道、儒的自修。”这句重要的话体现出诗人信仰演变的路径。这一愿，毋宁说是诗人宗教经验史的自述，是诗人对圣人的后代子孙的提醒。

“愿血肉始终胜过机器”
“血肉”和“机器”，一个是自然的，一个是人工的；一个是热的，一个是冷的；一个是有机的统一整体，一个是异化的零件组合。这正是东西方文化的区别，是儒家和基督教思想引发的区别。诗人在这一愿里坚定了自己的信仰。

“愿实行始终胜过信息”
王阳明另一重要思想是知行合一。获得信息便是知。诗人愿自己在皈儒之后能做到“知行合一”。如果说以上三愿说的是悟道，那么这一愿，说的就是修道。

“东方有燃烧的木，西方有收割的金
愿时钟果断地绕道西南进入东北
从安养的大地爬到大成的山上
而开始新的轮回”
东西方思想文化的差异在这一愿里更直接地被表述出来。“燃烧的木”，是自然的，是暖的；“收割的金”，是人工的，是冰冷的，是锐利有杀伤力的。“木”和“金”在此不只是比喻，更是和五行元素的象征义相一致。五行元素在这里被意象化，恰到好处有准确生动地表现了东西方文化带给诗人的不同体验。
“愿时钟果断地绕道西南进入东北”，“时钟”在此象征节气时序，“绕道西南进入东北”是随着春分之后太阳从南往北的移动，诗人的思想也从西方转入东方。
“从安养的大地爬到大成的山上”，是诗人希望从保任守持的悟道阶段，逐渐上升为道业大成的证悟境界。
“开始新的轮回”，大道没有止境，证悟之后仍须日日新。这和“君子自强不息”“至诚无息”的乾德完全符合。

“愿人在地上走过头顶日月成为银河系中
不变的圆心
因而他胸中战乱的阴云不过是泡影
他的直觉像闪电，他的劳碌像永恒
把城市浇灌成隐逸的山水”

仁德良知之光没有限量，小儿无内，大而无外。“头顶日月”，是明德大明，是尽己之性，是内圣境界。证得圆满的仁德，良知尽致，“可以赞天地之化育”，可以“与天地参”，这是外王境界。内圣外王，是圣王境界，已”致中和”， 私欲荡尽，纯然天理，达到证道境界。可以使”天地位焉，万物育焉”， “成为银河系中不变的圆心”。
此时个人内心的冲突，“战乱的阴云”，自然如同“泡影”般破裂消失地无影无踪。此时他和大道合而为一，对万物的感应如同“闪电”般迅疾明亮。他将无时无刻、生生不息地发挥作用，“劳碌像永恒”，在钢筋水泥的城市里生活，仍然能活出一片鲜活的山水。但证道境界如鱼饮水，冷暖自知，外人看不出他内心的山水风光，恰如“隐逸”。
佛教修行有信、解、行、证四个次第，不仅佛法如此，世间出世间的任何法门修习都不外乎此四个次第。诗人的以上七愿就描绘自己对大道信、解、行、证的四个方面，可以说是在真谛上开展。

愿他像我、我像我父亲走在一根延续的金线上
正如春分之中正把春天劈成两半
那逝去的给我，将来的给他
月亮给我，太阳给他……
他已一天天强壮而我从今天开始削弱
我用越来越大的空出的部分
收集光线、行迹、仁义与罪恶的记忆
同时投入千江千湖随波涌动化为碎片
失去了温度的太阳的折射
没有了痛苦的量子的爱
一旦平静下来在站立、沉思的风中面容如一

第八愿则回到眼前生活，从俗谛，和真俗不二两个方面开展。
这一愿前半部分回到家族祖、父、孙三代，诗人愿大道沿着血脉流传，从祖传到父，从父传到子，就像春分日的阴阳交接。作为太阳的子辈（春分日）日益壮大，作为月亮的父辈（秋分日）日益削减。世俗生活在生老病死中变幻，但道体却是永恒不变的，它是一根由人事承载的“延续的金线”。
后半部分回到诗人自己，诗人化用禅宗“千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语进一步发挥这一宏愿。“越来越大的空出来的部分”，是建立在对万法性空的证悟上不断长养起来的般若正智，是作为本体的智慧。佛教以月亮象征智慧，中秋节的满月恰是智慧圆满的象征。秋分日一般在中秋节前，秋分日后，月亮越来越圆，就如同这空出的部分越来越大，直到圆满无缺。“收集光线、行迹、仁义与罪恶的记忆”，是以这种本体的智慧去涵容世间善、恶、不记三种万相，是超越对待，进入绝对理体的范畴，是本迹不二、无善无恶。“投入千江千湖随波涌动化为碎片”，绝对理体如同天上月，万相之中涵容的本体如同千江千湖中的月。《法华经》中说：是法住法位，世间相常住。空性的证知不碍万法的妙有，般若正智遍一切世间相，真俗不二。
诗人用这三行诗呈现出圆满如秋月的证道境界，是宏愿，也是自我期许。到此境界，便是不悲不喜，不增不减，大化一如，功德圆满。

佛教中，诸佛无不是以在因地发大愿最终证得佛果。阿弥陀佛有四十八愿，释迦牟尼佛有五百大愿，普贤菩萨有十大愿王，观音菩萨有十二大愿。诗人李建春在这首《春祭祝词》恰如一个在大海中漂泊日久的游子，终于认祖归宗，坚定不移地踏上了回家之路，并发下了八大愿。这八大愿实是他面对社会已成的道衰德败、后辈不容喘息的成长、自身曲折的精神突围而给出的解决方案。从中不难看出一条清晰的对大道信、解、行、证的四个阶段，诗人十分清楚自己的来路和去路，十分清楚过程中的每一个细节，和最终的结果。我们期待诗人的这八大愿能早日实现，也期待这八大愿能“持续塑造子孙的样貌”，让黄金的刻度在山河上显现。

2020.04.13