昔日范仲淹疏浚清白泉，见泉水“清白而有德义，为官师之规”，因署泉旁之堂为清白堂，作《清白堂记》，又构清白亭于其侧。后人感范文正公之德，遂重此泉。然而，卧龙山苍苍，密蔓深丛，却早已记不清山水几失清白。风花雪月无数，杳然数百年，才再有人在越王殿下发现清白泉遗址，一并出土两块石碑：一块明成化十三年绍兴知府戴琥撰写的《复清白泉记》，另一块清顺治十三年绍兴知府施肇元撰写的《清白泉记》。

    于是，再再次疏浚清白泉，重建清白亭，设立照壁，碑刻《清白堂记》，增立《重浚清白泉记碑》。陆游快然高吟：“有越逾千载，何人不宦游。向来惟一范，真足壮吾州。”先生之风，山高水长，亦摇荡我心，细想范文正公之壮吾州，其立言，夫子自道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其立行，欧阳修说他“终身非宾客食不重肉，临财好施，意豁如也；及退而视其私，妻子仅给衣食。”方其忧患百姓之疾苦，见泉水而竦然，刻薄自律，清白终成性情中物。

    范文正公爱泉之清白，然而山雨时来，泥滓频侵，山泉固“或雨作云蒸，醇醇而浑；盖山泽通气，应于名源矣。”泉生于山石之中，雨水之旁，固欲丰茂的植被涵养其常年汩汩，则不可能断然不见污泥腐叶败之。欲泉之清白，少不得“扃而澄之”。山泉冒涌，泥滓翻舞混出，澄，正是自清之道。生于泛滥的欲望，静于欲望的自我澄清，泉动出幽，水静渊岳，一动一静，窈冥深见天地之性情。

    固然，“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关。”但是，是独利己，还是兼利人？是病一人，还是病天下？这个世界充满着许多无法两全其美的选择考验着人，人们不得不在此间艰难抉择，“授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”人终究能够、也需要将自己思维的以及实践的生命活动变成自己意识的和意志的对象，然后切之磋之，琢之磨之，但等功夫所到，豁然自大其心。

    人恒自律，然后方能超然物外，得惠方中。自律，然后自由。即使目的是正当的，手段也必须正义。但在未进入自由王国之前，自律是怎样的煎熬？一定是如地狱的烈火猛炙，是很叫心脱几层皮的。但必先禁得住脱胎换骨的痛，才能如“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”

    如今，范文正公疏浚而名的清白泉，早已辟为廉政教育基地。清白泉涌，正堪于无声处听惊雷，“强化不敢腐的震慑，扎牢不能腐的笼子，增强不想腐的自觉，通过不懈努力换来海晏河清、朗朗乾坤。”呜呼！人世间事，莫不是危中求机，艰难中人，舍砥砺前行，夫复何为？自觉即欲正心以正实践，譬如大疫横虐，能宅家抗疫，能逆行强援，皆是不欲因己而穷人，但欲由己而达人。人事间的世界，莫不是因清白而明，因明而诚，“诚则明矣，明则诚矣”，人之欲行，不可不诚，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”卧龙巍然，清白诚明，微斯泉，天地谁与山气岚光，古木苍藤，岁月郁勃？