夫清廉者，道德教化之功也。道也者，天地运行之常经，治乱兴衰之条贯也。德也者，通达四方而不惑，正义直行而无碍也。故道德，适乎本心而蹈其常可也。道德之教，旨在劝善。先人秉以律己亲亲、称贤立德，或成文镌刻于祠堂，或静默流淌安心相。耳濡目染，言传身教，沾溉浸濡，潜移默化，悄然生成。祖先授之，子孙继之，显则彰之，隐固守之，外以应物，内自修行，世代相承，福祚绵延。人性自蕴善源劣根，或因物养，或于群生，或得神眷。设若人之从善如登，嫉恶如仇，则德治可期矣。故德育之本在缮性，遏恶扬善，使从心所欲不逾矩，此即廉明之教。何以故？古人云：“少成若天性，习惯出自然。”人心虽蕴藏善根，然善性之成，须于后天涵养，敬慎惟诺，方克至于精熟，而后乃期其善言善事善行，终能做个善人。此非自然之功，而全在人事也。君不见，缮性始乎事未竟，留意艰深须缓行。故曰处士必成德，名不见彰非是过；能履善者未必有德，势使之然也。
夫廉者之徵有三：一曰诚信。诚者出天性，信者尽人伦。诚信也者，天人之贯道也，通达六合。自诚于己，取信于人；诚实不欺，信人不侮。诚可以勘贤愚，信可以处世故。蹈之循之，未必荣身；逾越怠慢，不得保全。一则为疆界，一则为依归。警醒怵惕，不与世俗流变；见贤思齐，一样立命安身。惟诚能辨真伪，惟信可昭志节。倘若心有所感，当即克念明诚，砥砺躬行，赞稽大全。二曰恭敬。恭者犹谦谦，虚怀纳金谷；敬者知所止，泰然行终路。恭形于外，笃敬于心；行高体卑，细致入微。仪表从容，恭顺祥和，四邻亲睦；静定澄观，敬慎谨守，独立不惧。或为人处世之道，或省察克治之方，每每观之，思欲及之，起而行之，而先人之嘉言善行，秩秩德音，恍然在侧。是以体恭敬而辞安定，譬如亲长在前，耳提面命，不敢忤逆；又如丑夷旁敲，稚子观效，不许失礼。故恭敬有孝悌之义。三曰勤俭。勤学不辍，勤苦自勉，戒骄戒躁，终有所成；俭让节用，俭修其德，质性融洽，细水长流。勤俭可以持家。夫勤者必自强，而俭者必自尊。勤者不受他人慷慨，仗自力而超拔也。不钻营巧诈，不驰骋空想，不瞀于虚荣，潜心造作，积久成功，自求多福。俭者不以货财为宝，朴拙养身志不慑。不矫饰非情，不嗜求色相，不轻慢浮夸，廉而不刿，理物不伤，简约素净，清明内景。
荀子曰：“以仁心说，以学心听，以公心辩。”吾藉此开悟其精神，值此危急之秋，察从政者之职分，会改革者之孤任，道学者之风致品格。夫为政者，当克己奉公，兢兢业业，殚精竭虑，有持续为政事服务之决心及为人民无私奉献之意志。公心公允，身先士卒，率先垂范，勤政不怠，为国为民。夫改革者，性能沉遂，临危不乱，镇定自若，处事泰然，有化险为夷，转危为安，转祸为福，变腐朽为神奇之能。其质性独特，可安抚人心，鼓舞士气，力挽狂澜。其平易近人，礼贤下士，唯才是举，开拓进取，胸襟豁达，敢为天下先，坚忍不拔，顽强不屈。兴利除弊，改革旧制，往往踽踽独行，此时需有自我牺牲和自我革命之大勇。夫学者为学，贵在精一。《书》曰：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”唯有向人心之幽微处探寻，方可造乎道之极致。况于此殊局，更当潜修大众之德性，秉以纾难。学乃成德之修，德重于学。纵使才力超绝，然不讲究操行，则不可谓尽善尽美。若心术不正，品行不端，诡谲奇险，则学愈高遗害愈大，终是戕贼于世。故学不可自慊自是，自恃才高、骄吝自满者不得寸进。为学须弘毅，孜孜以求之，虽大节不可夺也。学者为学当有学术品格，知其所安，守死善道，不惑于世之非誉，而能笃志不渝，一以贯之，勇往直前。
余多闻淑人君子故事，感先生之风山高水长，敬其危言危行，慕其丰功伟绩，思欲及之，心向往之，虽曰未达，勉强从之。夫游合浦江山，思费贻之忠信；览岳阳风光，慕范公之仁诚。闻伯夷之风，能使鄙夫致廉；感介子之节，竟令下士徙义。伯起贤良，恪尽四达之知；颜子温清，不穷陋巷之乐。清白死直，知是屈子心事；廉政长久，原来晏相芳名。子罕辞玉，不失其守；叔向贺贫，乃期建德。愿继仁者之志，为国前驱；希传廉士精神，成己成物。释正觉云：“丘壑精神，云水陈人。心灯不夜，道树长春。”俗世昏昧暗沉，一点灵光不泯照亮我心魂，秉此找寻同路人。长途跋涉，风尘仆仆，继续加奔。譬如传薪，绵延不绝。我虽远足，并行者不悖，后来者不悔，一念承传，大放光明，事业常青。逢此时难，当会志同道合之士，相与奔走呼号，保持拳拳赤诚之心，观照清廉正直之性，抵御邪曲诡谲之风，戮力同心，还复我国土之清平！苟能靖国事，致意此微躯，愿与诸君共勉！