老 子: 「道 德 經」: 第 一 章


道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 。

故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。


丁建生：「道 德 經」: 第 一 章


宇宙生命的规律可以被认知，但不能用平常的思维方式。物质的本源可以被认知，但不能用平常的思维方式。

暗物质蕴含着宇宙生命无穷无尽的开始；物质指向宇宙生命无穷无尽的未来。

所以，探索暗物质，可以认知阴阳衍化之过去；探索物质，可以认知阴阳衍化之未来。

暗物质与物质，同出于阴阳但表现出不同的状态，为阴阳衍化所致。

阴阳衍化、衍生之规律，是宇宙生命的全部规律所在。


老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章


天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。

是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

万 物 作 而 弗 始 ，生 而 弗 有 ， 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。

夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。


丁建生：「道 德 經」: 第 二 章


人人都能体验到的审美愉悦，就不是审美创造。

大家都本能地乐于去做的善事，就不是善事。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。一切事物，都是以相对的形态而存在着的，这是宇宙万物的内在规律。

所以圣人将自己融入宇宙万物之中，顺应事物的内在规律而行事，为世人做典范。

宇宙万物周而复始 ，创造而不占有 ，有为而不自恃 ，有功而不自居 。

因此，为人做事，无私，才能永恒 。


老 子: 「道 德 經」:第三章


不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。


丁建生：「道 德 經」: 第 三 章


不过分推崇少数掌握真理的人，使民众务实本分不务虚；不过分炒作奇货，使民众不滋生一劳永逸之非分之想；不放任欲望横流，使民风朴实。所以，圣人之治，就是顺应人的天性，遵从生命和社会运行的内在规律，个人与社会和谐，人类与大自然和谐。而民众七情六欲平和，社会包容和谐，则天下治而不乱。


老 子: 「道 德 經」:第四章

道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

丁建生: 「道 德 經」:第四章

衍化中的阴阳（正反物资），是取之不尽用之不竭的。无始无终、无边无垠、无穷无尽的阴阳构成宇宙万物。阴阳衍化的内在规律，就是阴阳之间相互消耗锐气、相互疏通条理，相互交换、转化能量，阴阳首尾互纠、如影随形。阴阳，茫茫然，似有还无。宇宙阴阳无始无终、无边无垠、无穷无尽，而遍布宇宙的生物链，则由阴阳衍化衍生而来。


老 子: 「道 德 經」:第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

丁建生: 「道 德 經」:第五章

天地无情，对自然万物一视同仁；圣人遵循宇宙法则行事，对百姓也是一视同仁。立于天地之间，人的生命不正是像炼铁的炉火一样吗？！清心寡欲就保存精气神，放任欲望则消耗精气神。拼命的鼓动风箱，会很快地烧掉炉中的炭火，频繁地放任七情六欲，就必然会加快命数的耗尽。所以，不如顺应宇宙阴阳衍化的内在规律，让自己的思维、情感和性始终处于自然平和的衍生之中。


老 子: 「道 德 經」:第六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。


丁建生: 「道 德 經」:第六章

阴阳是不死之身，也就是正反物质。正反物质交合衍化的地方，是天地的分界处。绵绵不尽的天地分界处，正是生物链衍生之处，生生不息。


老 子: 「道 德 经」 : 第 七 章

天 长 地 久 。

天 地 所 以 能 长 且 久 者 ，

以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

非 以 其 无 私 邪 。故 能 成 其 私 。

丁建生：「道德經」: 第七章

构成宇宙世界的正物质和反物质没有生死轮回。

阴、阳之所以没有生死轮回，是因为它们没有暗物质世界中的阴阳衍化、衍生，所以没有生物链的生死轮回。

因此，在悟透宇宙生命之真谛的人看来，生命是暗物质衍生的一个表象，而支撑着暗物质衍生的是与之相对应的衍化中的阴阳，而生命活动又反作用于阴阳。

并非圣人没有私心，而是圣人的私心里，已经装下了整个世界。


老 子: 「道 德 经」 : 第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。


丁建生：「道德經」:第八章

上乘的修为境界就像水一样。水利万物而不与万物争利，将自己置于大家都不能接受的地位，所以水的为人处世几乎接近于宇宙阴阳衍化和生命衍生的内在规律。圣人的为人处世，是随遇而安、心纳百川、乐善好施、言而有信、政通人和、勤快高效、顺应天时地利而因势利导。但普通民众的为人处世，只要做到不争权夺利、恪守本分、相安无事，就是最高的修为境界了。


老 子: 「道 德 经」 : 第九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。


丁建生: 「道 德 经」 : 第九章

功名利禄如杯中之水，满溢不如适中；锋芒毕露，不可持久。小家赢取的巨额财富，不能长期占为私有；德不配位，必遭天谴。无论任何个人和集体取得的功名利禄，都应归功于国家、民族和人民大众，这才符合阴阳衍化、衍生的内在规律。


老 子: 「道 德 经」 : 第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


丁建生: 「道 德 经」 : 第十章

静心内守就能魂魄守身，调息至虚就能柔软如婴，排除杂念就能心明如镜。修炼就像一个爱民如子的圣人治国，一定会取得成果。再生奇经八脉就能静若处子，再生十二正经就能足不出户知天下。经脉再生，日积夜累，似有似无、似强似弱、似成非成，这就是探索宇宙、生命内在规律这门实证感悟科学的玄妙所在。

老 子: 「道 德 经」 : 第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


丁建生: 「道 德 经」 : 第十一章

车轮和车身的组合成就了车的功用。陶土的加工成就了器皿的功用。门窗瓦墙的组合成就了房屋的功用。看似无用的单个物件通过有序组合、构造，成就了物之有用。生命也是如此，身体和思维、情感、性的有序组合，成就了从正反物质衍化到暗物质衍生，再到暗物质反作用于正反物质的宇宙阴阳衍化、衍生的闭环，并成就了生生不息的生物链。


老 子: 「道 德 经」 : 第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


丁建生: 「道 德 经」 : 第十二章

色彩，给人以视觉愉悦；音律，给人以听觉美感；美味，满足人们的味觉享受；战争掠夺，在满足人们的征服欲望的同时也滋长了人们的人类中心主义价值观；囤积居奇，则使人们滋生一劳永逸的非分之想。上述林林总总，都是人的天性使然，即思维、情感和性的正常衍生，是生命的低级层次，而其自然衍生的结果，必然形成人们的精神桎梏，最终阻碍生产力和人类社会的发展进步。而少数掌握宇宙、生命和人类社会内在规律的圣人，则超越普通人的思维、情感和性，通过生命个体的实证感悟，从经脉再生的层面不断探索宇宙、生命和人类社会的奥秘，并从中获取精神上的愉悦和幸福，是生命的高级层次。所以，圣人，就是探索真理并运用真理引导民众从生命的低级层次走向高级层次的人。


老 子: 「道 德 经」 : 第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。


丁建生: 「道 德 经」 : 第十三章


为官为宦之人，往往宠辱若惊，把个人荣辱看得比生命还重，像身患大病一样。什么是宠辱若惊？个人的荣辱来自上级官宦对自己的组织定位和政绩认定，事关个人前程和祸福得失，所以，势必受之诚惶诚恐。为什么说像身患大病一样？人之所以会生病，是因为人有身体，人如果没有身体，何来病患？因此，把民众的利益看成自己生命的官宦，就是能治理好社会的好官；爱民众像爱自己一样的官宦，就是民众能放心托付一方的好官。


老 子: 「道 德 经」：第十四章


视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。


丁建生: 「道 德 经」 : 第十四章


暗物质似见非见、似闻非闻、似物非物，看似无从探究，其实是阴阳衍化产生的纯信息能量阴阳。暗物质世界，像羊绒织锦，扁平地向四周延伸，无边无垠，延绵不尽。灰色的光，透心的亮，稍显压抑，若隐若现。信能阴阳为阴阳衍化所致，又区别于阴阳，暗物质似状非状，似形非形，似有还无。迎头相见却不见其面，紧随其后又不见其背。暗物质记录着宇宙阴阳从无穷无尽的开始到现在的全部衍化信息，并以其信息能量反作用于无穷无尽、无边无垠的宇宙阴阳世界。所以，探索暗物质衍生的内在规律，就是探索宇宙世界没有开始的开始和没有尽头的尽头。


老 子: 「道 德 经」：第十五章


古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。


丁建生: 「道 德 经」：第十五章

以前有成就的宇宙、生命和社会科学探索者，发现宇宙、生命的奥秘虽然近乎玄妙，深不可测，但其内在本质和规律并不是无法探求。所以，他们还是把探索到暗物质世界的玄妙情景，用物质世界的感官和思维模式进行了如下描述：时而谨小慎微如履冰川；时而畏首畏尾如防范左邻右舍；时而拘谨生分如初来乍到；时而若隐若现如冰凌消释；时而敦厚朴实如街坊四邻；时而空旷豁达如山谷原野；时而混沌抱一如氤氲未开。调息入静，使生命状态从思维、情感和性的时空维度切换到暗物质时空维度，往往是一个从混沌抱一到氤升氲降的过程，随着状态深入，由静入虚，经脉就开始缓慢再生。持之以恒地由静入虚，思维、情感和性就不再盈溢而出。思维、情感和性之所以不往外溢，是因为它源源不断地再生为新的经脉了。


老 子: 「道 德 经」：第十六章


致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。


丁建生: 「道 德 经」：第十六章


由静入虚，思维、情感和性处于高度抑制的兴奋状态，身体的生理机能则极度放松，如同静止一般。此时，身体意识（临界阴阳）由输出思维、情感和性的状态切换到经脉衍生状态，生命小宇宙中，万物生生不息，阴阳衍化、衍生，从没有开始的开始到没有尽头的尽头，循环往复。无穷无尽的小宇宙，阴阳衍化、衍生都是从小阴小阳的末梢出发，从没有开始的开始到没有尽头的尽头，再回到小阴小阳的末梢。思维、情感和性，输入小阴小阳的末梢，重新开始小我衍化。思维、情感和性，衍生奇经八脉，奇经八脉，衍生经脉。经脉不能再生，身体就会消耗殆尽。经脉不断再生，身体就会不断再生；身体不断再生，小阴小阳就不断再生；小阴小阳就不断再生，小宇宙就不断再生；而不断再生的小宇宙，就会大宇宙一样，生生不息、跨越轮回。


老子: 「道 德 经」：第十七章


太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。


丁建生: 「道 德 经」：第十七章

在所有探索宇宙、生命和社会内在规律的求道者中，那些成就极高的，人们已经不知道他们的存在；而取得一般成就的，则广受民众的拥戴并享有盛誉；那些以道的名义谋取名利的，却广为人们所鄙视；而以道的名义欺世盗名、欲行不轨的，则为人们所唾弃。对于宇宙、生命和社会这门科学，人们半信半疑，也有完全不信的。而人们眼中的这些科学工作者，看似个个悠闲另类，很少与人们交流。但凡有求得真知的，人们都称之为“得道真人”。


老子: 「道 德 经」：第十八章

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


丁建生: 「道 德 经」：第十八章

国家法制和道德秩序遭受破坏的时候，就能看出谁是仁人志士；在大智大慧的明鉴之下，就能辨别出危害社稷的大奸大伪；家庭遭遇变故、六亲不和的时候，就能看出谁拥有孝顺和仁爱之心；而国家和民族面临危难的时候，就能看出谁是忠臣。


老子: 「道 德 经」：第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。


丁建生: 「道 德 经」：第十九章


发展科技，可以极大地提高社会生产力；健全社会保障体系，可以使民众安居乐业；加强国家战略储备和合理调拨调剂地区间物资供给，可以抑制民间投机取巧、囤积居奇和民众滋生一劳永逸的非分之想。而我认为，官方在这三方面的工作投入不足，因此，必须通过颁布相关法令，予以加强。果真能这样，则必然使得民风淳朴、民心安定，也就无从滋生不良风气了。


老子: 「道 德 经」：第二十章


唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。


丁建生: 「道 德 经」：第二十章


谦卑和傲慢的人生态度，取决于人们的一念之差；美善与丑恶的价值取向，也取决于人们的思想变化。所以，敬畏自然、感恩社会，是做人的基本准则。世界之大，好像无边无际，人们生生不息，如赴盛宴、如初春的原野，生意盎然。而那些探索宇宙、生命和社会内在规律的求道者，他们淡泊恬静，没有生气；懵懵懂懂，像还没学会说话的婴儿；慵懒散漫，像没有生活目标和精神追求的人。人们热情奔放，他们冷漠孤僻，是因为他们选择了与众不同的人生！大家都精神饱满，他们却昏昏欲睡；大家都精明强干，他们却昏庸懒惰。他们追求的目标像大海一样无边无际，像大风一样永不停歇。人们都有各自赖以生存的一技之长，他们却个个愚钝无能。他们之所以与众不同，是因为他们把毕生的精力和全部生命都投入的到探索宇宙、生命和社会内在规律的事业中去了。


老子: 「道 德 经」：第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

丁建生: 「道 德 经」：第二十一章　

暗物质是由阴阳衍化而生。信能阴阳，似有似无，却包含着无穷无尽的时空维度，是实实在在的阴阳构成。在其无限可分的幽暗深邃处蕴含着实实在在的能量，是信息能量，记录着阴阳衍化，从无穷无尽的开始到现在的所有信息，我们可以从中了解宇宙阴阳衍化的起始状况。研究宇宙、生命的求道者就是通过这种科学研究的方法来了解宇宙生命的内在规律的。


老子: 「道 德 经」：第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

丁建生: 「道 德 经」：第二十二章　

曲线可以画圆，弯曲可以绷直，低洼可以积水，枯草可以发芽，谦受益，满招损。求道之人就是遵循这个规律，精神内守进入个体小宇宙。眼睛内视，耳朵内听，精神内守，进入时空切换。忘却小我，进入经脉衍生时空维度，思维、情感和性不外溢，累积阴阳信能，信能阴阳衍生经脉。个体的思维、情感和性收敛了，也就关闭了小宇宙能量输入大宇宙。传说中的科学研究的方法论，是确实可行的，方法正确，就能取得科研成果。


老子: 「道 德 经」：第二十三章

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！

丁建生: 「道 德 经」：第二十三章　

顺其自然，适可而止。为什么要适可而止呢？你看，风不可能刮个不停，雨也不会下个不停，自然之力尚且如此，更何况人力？！所以，不管做什么事都必须遵从事物的内在规律。按照客观规律办事的人，往往能取得成功。而对于探索真理的拓荒者，人们往往半信半疑，更有人完全不信。

　

老子: 「道 德 经」：第二十四章

企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。

丁建生: 「道 德 经」：第二十四章

踮着脚尖就站不稳，竭力跨着双腿就无法行走。求道之法也是如此，不调息静心就无法进入时空切换，不忘却小我就无法进入经脉衍生时空维度，思维、情感和性外溢就无法累积阴阳信能，也就无法衍生经脉。从这个层面来看，求道就是不断地抑制自己的七情六欲，淡泊人情世故、远离世俗的过程，所以，有些人无法坚持，就离开了。


老子: 「道 德 经」：第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。


丁建生: 「道 德 经」：第二十五章


阴阳互纠，构成无始无终、无边无际的宇宙世界。阴阳无声无息、无影无形，又泾渭分明、衍化不止，是构成宇宙的基本物质。阴阳无限可分，无从探求其根源，但可以探索其衍化、衍生规律。阴阳无穷无尽、无边无垠，阴阳衍化无始无终，信能阴阳无穷无尽、无边无垠，信能阴阳衍生无始无终并反作用于阴阳。因此，宇宙世界由无始无终、无穷无尽、无边无垠的阴阳、信能阴阳、时空体系和生物链构成，而生物链就是其中之一。信能阴阳按时空体系的运行规律衍生，小时空体系按其所处的大时空体系的运行规律运行，时空体系按阴阳衍化规律运行，信能阴阳按时空体系的运行规律衍生的同时又通过生物链衍生反作用于阴阳。


老子: 「道 德 经」：第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。


丁建生: 「道 德 经」：第二十六章

社会大众是个体生命的渊源，清心寡欲是七情六欲的渊源。为此，求道者从不脱离群众，身处红尘但超然脱世，就算贵为国王，也能淡泊名利。这是为什么呢？脱离群众就会成为无源之水，而放纵情欲，就无从感悟宇宙、生命和社会运行的内在规律了。


老子: 「道 德 经」：第二十七章

善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

丁建生: 「道 德 经」：第二十七章

善于隐匿的人，不留踪迹；善于言辞的人，不留逻辑漏洞；善于计算的人，无须筹码；善于机关的人，找不到他的关键枢纽就无法破解；善打绳结的人，找不到他的症结就无法解开。而得道之人，往往能够因材施教、物尽其用，因此，在他们看来，没有不可教之人，也没有不可用之材。这，正是智慧。能工巧匠，往往不善于教，但他们却是圣人的老师。而不尊重老师，不学无术的人，即使聪明也往往聪明反被聪明误，这正是人性的奥妙所在，也是人事管理的关键所在。

　

老子: 「道 德 经」：第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

丁建生: 「道 德 经」：第二十八章

阳脉升腾，阴脉收藏，人体经脉就像江河湖海。进入经脉衍生时空维度，静心内守，身体就像婴儿一样柔软。阴阳衍化，信能阴阳衍生，小宇宙的结构模式与大宇宙一样。进入小宇宙阴阳衍化、信能阴阳衍生时空维度，静心内守，去感悟小宇宙无穷无尽的开始和无穷无尽的未来。小宇宙为水，大宇宙为渊源，这就是信能阴阳及其生物链衍生模式。进入信能阴阳及临界阴阳衍生时空维度，静心内守，去感悟信能阴阳及临界阴阳无穷无尽的开始和无穷无尽的未来。小我衍化衍生信能阴阳并排出临界阴阳衍生身体和思维、情感、性，修道之人把排出的思维、情感和性回炉衍生经脉再生长，因此，身体永不衰竭。


老子: 「道 德 经」：第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

丁建生: 「道 德 经」：第二十九章

帝王要一统天下，我已经看到他失败的结局。人类文明的历史发展，有其内在的必然规律，不以任何人的意志为转移，更不可能为任何人所控制。因此，为者败之、执者失之，就是这一规律作用的必然结果。圣人顺应自然规律而为，也就不可能遭受自然规律的惩罚。事物的发展都有其内在因果关系，或轻或重；或急或缓；或强或弱；或安或危。所以，圣人安客观规律办事，就必须坚决克服左倾、右倾机会主义并把握好事物发展的度。

老子: 「道 德 经」：第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

丁建生: 「道 德 经」：第三十章

圣人以人类文明发展的客观规律来辅佐帝王，不以武力称霸世界，因为，违背人类文明发展的客观规律，就必然遭受客观规律的惩罚。战争所到之处，必然导致生灵涂炭、民不聊生。发生过大型战争的地区，紧随其后的必然都是灾祸连年。既然已经预见到了灾难的结果，就不能一意孤行地逞强蛮干。国家取得强盛的时候，不能妄尊自大，不能发动侵略战争，不能骄傲自满、固步自封，不能归功于个人，不能称霸世界。盛极必衰，恃强而伐，伐之愈张，亡之愈忽，此乃一切事物运行的内在规律使然。



老子: 「道 德 经」：第三十一章

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

丁建生: 「道 德 经」：第三十一章

兵器，满是肃杀之气，因此，得道之人一般不会拥有和使用它。得道之人平时一般以左边为吉祥方位，用兵时则以贵右边为吉祥方位。兵器充满肃杀之气，得道之人平时一般不使用，只是到了不得已的时候才会使用并且以点到为止，以武取胜不足喜，而喜欢以武取胜的人，是以杀戮为乐趣。以杀戮为乐趣的人，是不可能真正拥有天下的。左方主生发，右方主肃杀。文官居左，武将居右。军事用语和文书如同丧礼般带着肃杀之气。战场上往往因大量的军人战死而弥漫着凄凉悲哀之气，即使是取胜一方，在战斗结束后的首要任务也是以特定的礼仪去埋葬双方的战死军人。


老子: 「道 德 经」：第三十二章

道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

丁建生: 「道 德 经」：第三十二章

客观规律隐藏于事物的运行变化之中，本真无华，即使是反映在事物运行变化的细微处，也无人能够改变。如果能够遵从自然和社会的内在客观规律来治理国家，必将欣欣向荣。风调雨顺、政通人和的太平盛世，就是大自然对人们遵从客观规律的回报。自然、社会的运行和发展，自始至终都有其内在的客观规律，人们按客观规律办事，必须把握好事物运行变化的度，适可而止，就不会遭受客观规律的惩罚。事物按其内在规律运行变化，如同日月经天，江河行地。


老子: 「道 德 经」：第三十三章

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

丁建生: 「道 德 经」：第三十三章


善于识人是智慧，善于识己是境界。战胜别人只能说明你有过人之处，而战胜自己，才算是真正的强大。善于知足人生最大的财富，持之以恒地追求自己的理想是优秀的意志品质。有正确的世界观、人生观和价值观才能坚定不渝的坚持真理，而为真理献身的人，将与真理同在。

　

老子: 「道 德 经」：第三十四章

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

丁建生: 「道 德 经」：第三十四章

阴阳，无边无际，首尾互纠，互为根源，衍化不止。它，衍化万物却默默无闻，衍生生物链也不居功自恃。它，无欲无求，衍化宇宙万物。它，可以无限细分至粒子内部时空的无限小，也可以无限叠加至浩瀚宇宙时空的无穷大。正是因为它无穷无尽的卑微，才成就了它无边无垠的伟岸。


老子: 「道 德 经」：第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

丁建生: 「道 德 经」：第三十五章

把世界装入自己心中，我们就如同走遍世界。将大宇宙全息信能汲入自身小宇宙进行小我衍化，小我成大我，如同小宇宙在大宇宙中畅行无阻。大宇宙全息信能衍化成小我信能，大我成小我，大宇宙成小宇宙，小宇宙就如同大宇宙般穿越时空轮回，阴阳衍化，循环往复，信能阴阳衍生，生生不息。七情六欲，是思维、情感和性能量输出的生命时空维度层次，人人都能感受到并做出反馈，并以此展开生命活动。小我衍化、经脉再生的生命时空维度层次，其感受就跟七情六欲层面不一样了，似味非味、似见非见、似闻非闻。因此，普通的人们无法感受到，也就无从做出反馈并展开相关层面的生命活动了。


老子: 「道 德 经」：第三十六章

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

丁建生: 「道 德 经」：第三十六章

将要关闭的，必然是张开的；将要走向衰弱的，必然是强盛的；将要衰败的，必然是兴旺的；将要付出的，必然是原来获取的。这是事物运行发展的内在必然规律。而运用好这个规律，就能以弱胜强、以柔克刚。如同鱼儿离开水就必然死亡，一个国家如果要保持兴旺，就不能恃强好勇。因为恃强称霸，不但会将自己领先于它国的实力优势消耗殆尽，而且，也会将自己领先别人的科技、政治、经济、军事等核心机密公诸于世，从而导致自己最终失去优势，而失去了优势又将国力消耗殆尽，那么，衰败也就成了必然。


老子: 「道 德 经」：第三十七章

道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。

丁建生: 「道 德 经」：第三十七章

宇宙、生命和社会运行发展的内在规律，看似不起作用却无时无刻、无处不在地发生作用。如果能遵从这个规律来治理国家，人类社会将自然运行和不断发展。社人类社会自然而然的修养生息，也必然会导致人们的欲望和社会各阶层、阶级、团体的利益放纵，进而导致社会运行和发展偏离客观规律。这时，作为国家管理机构的各级政府和部门，就必须按照宇宙、生命和社会运行发展的内在规律来颁布法律、法规、规章、制度去规范社会运行秩序，同时通过弘扬道德和乡规民约来引导人们的行为。如果能这样，社会运行和发展就不会偏离客观规律。社会运行和发展不会偏离客观规律，人类社会的运行发展就必然和谐地融入宇宙自然生生不息的衍化、衍生之中，人类文明的运行和发展也就必然从繁荣走向繁荣。