​贝尔纳·斯蒂格勒的女娲
文丨谷未黄

我从未看得如此清晰，天堂的栅栏是用黑夜和光
隔出来的。如果没有光加入
夜晚的尽头，可能就没有女娲补天。她的快感
是欲望的结果，欲望必然是一个升高的过程
这是一种移位，里面构成一种败坏
天空即界面，如果我们想要这些特别的物件
作为通往欲望之物的装置
它给出了这种快感，它必须也要建立欲望
也必然可以给出不愉快或者痛苦
至少女娲必须付出努力
这就是实践的所在，而不只是使用
无法得到某种欲望之物，是因为有些东西禁止了
我们，它们同时也构成了我们的欲望
欲望之物在结构上是无限而且无法比较的
要不然它便不是被欲望，而只是被觊觎一一
那仅仅是一个消费品，而欲望之物是不能被消费的
女娲是在劳作而不是被利用，超越了即时的工作
她找到的是一个世界，并且转化了这个世界
所幸一种痛苦，可以突变成快感
同时也转变了个体化的环境——将痛苦降到最低
这种想法本身没错，而是它变得很弱了
魔术、神话、宗教、政治、哲学、科学以及技术
这些力量没有中心或家，绝非一种
缺乏或者丢失，它们提高了驱力快感
我们必须分开这种可以耗尽的享乐，另一种层次
是无限以及不可量度的——它让我们
接触所谓的崇高
这意味着，不是我们给了物件关怀或担忧
而是工具施加在我们身上

   2020年8月18日夜10时·侏儒山

水云魅影读评：“试图重新讨论技术在人类本性中的作用和地位。”

用哲学的思辨入诗，作为一种精神内核的撞击，这是思索的创新，是艺术的美化，与大多数人认为的诗意盎然的初衷或者相违背，但是哪有怎样？有心迸射的火花，人们一直无法阻止它发散的速度与辐射面。

时间驯服了空间，空间推演着时间。在时空串联的思域里，知识体系的架构与认知能力的高低一直是鸿沟。不可否认，谷老师的作品用后现代主义的探索实践，一直在建造独立的思想体系，并拉开与世俗之间的距离。
他的思域存于现实，离不开社会，但又一直站在社会的边缘，用永无探索的知识欲望，通过客体的欲望，寻求本源化的解析，来回馈社会，回应时间长河。

《贝尔纳·斯蒂格勒的女娲》选取两个特定代表性的人物，明显有致敬与警示的意蕴。
作为上古创世女神，女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。女蜗自身带有的主观创造性毋庸置疑。同样法国的哲学家贝尔纳·斯蒂格勒，作为现代技术哲学研究的开创者而被世人所熟知。他曾警告：技术是解药，也是毒药。警示人类辩证，宏观，公正，尊重与德行。

了解了这些以后，再来看诗人表达的意指，就会发觉诗人站在时间的中部，开启的是天堂的一端，将黑夜和光明的火种思索。并用胸腔的热烈敲打社会，呼吁光。呼吁创造主义结构。并对魔术、神话、宗教、政治、哲学、科学以及技术保持中立态度。

在所有的物种里，人身无长物。万物的灵长若关闭的思想的大门就会变成碎纸片儿。在不断驱动社会的发展力，人类之所以主导性存在，就是因为发挥了尽可能的主观创造力。“技术是人类为弥补缺陷而获得的性能”，“缺陷存在”是人类的第一品性。

再度推演历史，钻木取火，盗取火种，每一步人类的探索，都是漫长而又深刻的冒险。如果人类不带着的记忆去碰撞，思想体系，民族记忆、个体记忆，甚至是思域领域，写作的技术与探究也会缺乏生命力。

时代发展的洪流，是潮水，也是猛浪。社会的转型时期的欲望与迷离，驱动与受制，融合太多的思考。
用这样的文字写诗，的确是拉开了鸿沟，读者的粗浅探究，本也带着追思。