读史笔记：迷茫的秦汉思想史是中华文明的枝叶
 
公元前221年，秦尽灭六国
建立了统一的以皇权为核心的中央集权制
称为封建社会
秦汉两代的社会，仍然存在着宗法制社会的残余
在秦代，由于劳役地租和人身奴役的苛重
农民的地位没有多大改善
因而出现了人民推翻秦王朝的历史事件
 
汉初统治者采取休养生息的政策，
使社会经济得到恢复和发展。  
汉初诸子之学有短暂的复兴，
除名家、墨家没有著名代表人物外，
各家都还有程度不等的势力
尤以儒家和道家为盛
从整个社会思潮来看
神秘化的阴阳五行说的影响较大
 
汉初儒者
仍以鲁地及其附近的邹、齐地区为活动中心
秦亡后，不少儒者搜集和传授古代的经籍
他们所传习的经典用当时通行的文字隶书写定
而且解经的观点也别具一格
后人把他们的经学叫做今文经学
 
与国家休养生息政策相照应
汉初有些大臣和学者重视黄老之学
这种思想倾向也反映出中央集权的局势尚未巩固
外戚、诸侯王还有着相当强大的势力
他们崇道黜儒，希望皇帝垂拱无为
不去干预郡国事务
到了武帝时，中央集权的局势逐渐稳固
儒、道力量的对比才发生了变化
汉武帝削夺诸侯外藩，
奠定了中央集权制的局面
儒学才定于一尊
董仲舒的思想为汉代的封建制度提供了理论 
汉代统治者在提倡儒术的同时
还推行法家吏治
儒法并用或阳儒阴法
乃是汉代统治者关于思想文化的指导方针
 
两汉之际，社会动荡不安
谶纬思想在哀、平之际盛行起来
“谶”是一种迷信的预言
企图用各种隐语来附会朝代的兴亡
和所谓真命天子的出世
“纬”与“经”对称
纬书名目繁多，大抵和经名相连
内容离奇荒诞
涉及神灵、历史、地理、天文、博物、典章制度各个方面
与此同时，经学内部也形成了一个新的派别
这个派别就是古文经学
 
汉景帝时，鲁恭王因新建宫室拆毁孔子住宅
在墙壁中间发现了用六国古文字体写成的
《尚书》《礼》《论语》《孝经》等数十篇
到成帝、哀帝时，刘向、刘歆父子
在国家藏书的地方整理文献，发现了
这些百经典有独到的价值，倡导古文经学
从此，古文经学和今文经学展开了论争 
 
从刘向、刘歆父子到扬雄、桓谭
可以看出一种受过古文经学教育
而反对谶纬思想的新思潮演进和发展的轨迹
东汉时期，王充对经学、谶纬等虚妄之言作了
细致的考订和深刻的批评
表现出敢于坚持真理的高尚风格
他的《论衡》一书在理论思维方面
也做出了重要的贡献
 
东汉末年出现了多种思想倾向
有评议朝政的“清议”
有在民间开始传布的道教
同时佛教也在扩大它的影响
有些思想家对汉末的政治、法律、道德等
作了深刻的反思
他们在抨击现实的同时
向往一个安定和谐的世界
但他们在理论上和实践上
都找不到通向这个世界的途径
这预示着思想史的演进将会出现一个新局面