文艺，是人类特有的精神领域的复杂思维活动。既是客观现实在感官中真实反映的记录，又充满着丰满的联想与幻想。

于是，文艺活动便出现了两种属性，即文艺的现实与浪漫性。

文艺的现实性是创作的基础土壤和素材。人们对人间万象，社会活动，情感世故观察的越细，体验的越深，感悟的越真，文艺现实性就越强，创作的三维空间就越大。

所以，作家需要真切地体验生活，热爱生活，拥抱生活，才能真实准确地反映生活。如史记类，通讯，传记，新闻报道等体裁的作品，真实与准确是其属性，不可违背。而这类体裁的作品应当属于亚文艺系派。这类体裁作品内容可以做为文艺再创作的素材。

文艺两个字本身就带有超越生活的特点。既然是文艺，有时在创作中，对现实中不尽人意的地方，或者为使描述与塑造更为完美，就需要删减一些无用的，有悖于文艺之美的东西。同时，也增添了原本现实中所没有的，美好的情景，以服务于创作主题。前者为剪辑，后者为塑造。而塑造就要靠联想，幻想去组合，去美化，去加重，甚至是夸张，这就显现出了文艺的浪漫性。

于是，小说，散文，诗歌等文艺体裁便应运而生。

浪漫是文艺应有之意。就象玉雕一样，文艺的现实性是发现一块玉璞，拾而置几，需要用浪漫的雕刀创意成型，方为艺术品。

文艺的浪漫性要基于生活方可高于生活。了解把握人们复杂而有规律的审美观，价值观，世界观才能为大众所共鸣所接纳，才能创作出人们喜闻乐见的文艺作品。

那么，在此前提下，文艺的浪漫性究竟可不可以超越生活？甚至驰骋不羁呢？

回答是肯定的！

首先，童话，神话，传说，科幻小说电影等文艺体裁的作品，都是超越现实的文艺形式。

无论从文艺理论上讲，还是纵观古今中外的文学史看，源于生活，超越现实生活的精华文艺作品比比皆是:

西游记 ，嫦娥奔月，聊斋，窦娥冤，世外桃源，山海经，圣经，以及科幻电影。。。

甚至毕加索的抽象画，古罗马神话。

毕加索的抽象派画作，大家公认很难看懂。但，它可以给不同阅历的人以不同的想象空间，所以每个人看毕加索的画，脑海中浮观的是不同的风景。

这些文艺内容在现实中不存在，已经超越了生活。

吴承恩没有体验过妖怪与大圣的生活，但塑造的很成功。古人没有上过月球，但借嫦娥奔了月，阿凡达的奇妙谁也不存在作者非要亲身体验过不可，二月河也没有穿越历史生活在清朝年代，但他打破了地域，时空的屏障，创作出重磅级的历史优秀剧作。

所以，作者，演员即使没有当过红尘女子，没有偷过东西，照样可以写之，演之。

如果文艺的现实性是一个活生生的赤裸胴体，而浪漫性则是一件件飘逸的时装，赤裸固然具有质补原始的真实之美，但衣巾的点缀装饰更能使作品如同美丽的仙子。

当然，文艺的浪漫性无论怎样演义与渲染，之所以依然为人们所津津乐道，依然被大家所接受欣赏，源于三个方面:

一是所表达的主题情景与人们内心深处真善美所契合，与正义和正能量相呼应。

二是基于作者深厚的文化底蕴，以及渊博的历史，人文，哲学等知识修为。

三是具有恪守基本逻辑性的特征。浪漫允许虚构，但不是胡编乱造。

所以，就文艺一词的大概念讲，在一定条件下，是允许幻想，允许超越生活的。也是可以跨越时空创作的。

如果说哲学是一切学问的总和，而文艺，是综合性最强的学问。文艺创作不是硬挤出来的，是作者厚积薄发的过程。没有一定的积淀去写春天的美丽，只好用少女一次次反复比喻，只能给人一种拿高级化妆品涂在脚上的感觉。

所以，浪漫的艺术手法也不是华丽词藻的堆积，也不是生冷玄奥文字的装饰。

认真研究文艺理论，正确认识文艺规律，通览古今中外文艺史，积累包括哲学，地理，天文，历史甚至自然科学的综合知识营养，真切地投入生活，刻骨铭心地体验生活，才能具备优秀作品的孕育，才能使文艺的现实性更通透，使文艺的浪漫性更具有奇妙的感染力。二者完美结合，相得益彰，文艺作品才能熠熠生辉。