这些年来，由于西部的开发、铁路的修通、旅游的发展、网络的便利，大大拉近了内地与西藏的距离，迅速增进了人们对于藏族文化的了解与向往。突出的事例之一，就是人们通过那些个性突出、抒情坦率、形象鲜明、通俗优美的诗歌认识了仓央嘉措，从心底里喜欢上了这位藏族的伟大诗人。仓央嘉措的身世和遭遇，博得了人们对于在政治迫害中夭折的弱者的高度同情。仓央嘉措的知名度得到了空前的提高。

仓央嘉措诞生在西藏的门隅地区，是西藏的“南方人”。乳名阿旺诺布，正式起名叫阿旺嘉措，14岁受戒坐床成为第六世达赖喇嘛时，由五世班禅罗桑益西为他起了法名普慧·罗布藏·仁青·策养嘉木措，拼读简称仓央嘉措，就譬如把西藏的地名察木多拼成昌都，硕般多拼成硕都。

据我所知，最早把仓央嘉措的情歌由藏语文译为汉文的是于道泉先生，他译了62首，于1930年首次刊登在国立中央研究院的刊物上。之后又相继在1932年、1939年、1956年、1958年、1980年出版过各种汉文译本。除了于道泉先生之外，译过仓央嘉措诗歌的还有刘家驹、王沂暖、曾缄、庄晶、刘希武、龙冬、陈庆英、张子凌、苏朗甲措、周良沛等。这些译作的体裁差异很大。译为白话新诗的，比较接近直译；译为五言、七言旧体诗的，则显然是意译。从篇目上看，最少的是60首，最多的有124首。当然，在它们之中可能混杂有民间歌谣，而在它们之外也可能还有仓央嘉措的轶诗，但如曾长期在西藏工作的作家马丽华所说：“总体是可靠的。”

从前些年起，借机于仓央嘉措情歌的广泛流传，相继出现了一些署名仓央嘉措的诗作，其中传播较广的有《见与不见》《那一世》《十诫诗》和《问佛》。有的读者还想从我的长篇小说《仓央嘉措》中看到这些诗，想知道产生这些诗的故事情节，但却失望了。因为事实上这些篇章有的是误传，有的是假托，都不是仓央嘉措的作品，我是不会把它们引用到传记性的小说中去的。下面让我们来澄清一下这些作品被误传的真相：

《见与不见》这首诗是出现在电影《非诚勿扰2》中时被错误地署名为仓央嘉措的。它原题为《班扎古鲁白玛的沉默》（即莲花生大师的沉默），是扎西拉姆·多多在2007年5月创作的诗。于同年5月15日首发于她的博客。多多本名谈笑靖，1978年出生在广东肇庆，汉族，自由职业者，从事广告策划、剧本创作等工作。由于皈依佛教，取了扎西拉姆·多多的网名和笔名。

《那一世》原是朱哲琴演唱的歌曲《信徒》的歌词（录制在1997年出品的朱哲琴专辑《央金玛》中）。词和曲的作者都是著名音乐人何训田先生。《读者》杂志2007年20期在转载此歌词时误署了仓央嘉措的名字，以致以讹传讹。

《十诫诗》原出于青年女作家桐华的网络小说《步步惊心》，其中引用仓央嘉措的诗“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思”时进行了一些加工。《步步惊心》的读者白衣悠蓝，又继续添加了两段，反响强烈之后，又继续进行创作，成了现在的版本。

《问佛》是拼凑的作品，其中有电影《青蛇》插曲的歌词，有抄录的佛经，而且其基本内容是禅宗的思想，完全不符合仓央嘉措所信仰的藏传佛教的教义。

最近，我又听到了一首歌颂莲花的诗，忘记了题目，也说作者是仓央嘉措，很多人依旧难以辨别真伪。究竟如何分辨是不是仓央嘉措的诗歌，其实并不困难，标准也很简单，知道以下三点就够了：

第一点，在已被搜集译出的仓央嘉措的诗作中，六行的只有4首，其余都是四行，凡是超过这个长度的诗，就不一定是仓央嘉措的作品。

第二点，仓央嘉措诗的体裁，大多用的是民歌的“谐体”，即每首四句，每句六字（词）三顿，押韵，例如“骏马跑到山上，可用绳索捉拿，爱人起了二心，神仙也没办法”。

第三点，在现有的124首之外，还没有专家、学者、翻译家发现或考证并公布有仓央嘉措的其他作品，凡是不在已被译出的124首之外的，都不能标明是仓央嘉措的作品。

应当承认，那些被误传或假托仓央嘉措的作品，有的写得很是不错，感情相当浓烈。不少人表示：即使是伪作，我们也喜欢，是谁作的无关紧要。我完全理解，并且支持。在产量空前、流传稀少的当代诗歌中，能够有抚慰读者心灵的诗出来，也是好事。它们是不是借助了仓央嘉措的诗名，才得以如此引人注目广泛流传呢？大概是的，不然为什么有些人明明知道是伪作，依然以仓央嘉措之名在做宣传文章？我希望不要再延续此种现象，还是要尊重和遵守版权法、恢复原作者的署名为好，不然仓央嘉措的在天之灵是会感到不安的。