行吟在巴山下自称“老翁”的陈勇礼，有一个特殊的身份，那就是与自称“闲云野鹤”的郭晨互为诗友。
他俩都说是“蜗居”，但是蜗居的地点却是不同，一个蜗居在“深山”，另一个蜗居在“京华”，一般说是“大隐隐于市”，其实陈勇礼“蜗居”于“深山”也是大隐；他俩都“把名利当秋风”，一个是“早把名利当秋风”，另一个是“已把名利当秋风”，“早”和“已”只一字之差，虽看不出具体时间的间隔但看得出时间间隔的迥异，以及间隔后共同的结果。“京华巴山路迢迢，灵犀在心嘴不说。”（《回郭晨老》）陈勇礼的“嘴”里虽然“不说”，则与郭晨以“灵犀在心”一点通，把京城与巴山这重重叠叠的情愫张显开来。
陈勇礼的《秋咏》，郭晨的《和〈秋咏〉》，陈勇礼的《回郭晨老》，这一唱一和的来回激荡，从此拉开了他们旧谊与新念的话匣，不管他们之间物理距离是怎样的“路迢迢”，诗行的键盘敲打出来的韵律就这样回到他们身边，一直回旋在巴山与京城之间，引友跟和，缭绕不断，缝缀成一幅斑斓多姿的巴京行吟合奏曲。这曲调便乘野鹤，驾闲云，坐咏大巴山，唱和京华，穿行在四海八方的韶乐之中，不绝于耳。
陈勇礼退休后虽然是“乐得耆老享安乐，何问南北与西东”，然而他却著有《激情澎湃的岁月》、《向马克思倾述》、《书记与县长》等十三部长篇小说，同时也常常以赋诗吟词为唱和乐趣且不疲。
郭晨的《红月亮》在文友群中迅速流传，有人说在求学的路上半夜能见到少有的红月亮是个好兆头，预示着郭晨此生前途光明。陈勇礼看到该诗后感觉到“夜行赣乡山万重，谁能巧遇月亮红”，他不禁惊讶：“奇遇，见者奇人也，亦富亦贵，非常人可得。”便特意吟小诗祝贺郭晨，诗曰：“此乃难得一天意，福降奇人何从容。”（陈勇礼《〈红月亮〉诗词唱和》）
畲民在每年的农历三月初三，一般都要蒸煮乌黑发亮、清香可口的青精饭，俗称乌饭，因此至少在唐朝，逐步形成乌饭节传承至今。二O一九年四月七日恰是农历三月初三，郭晨回到信丰县安西镇，观尝到田龙畲族村的乌饭，参加了畲族乌饭节，即兴而作《乌饭节有感》：“丛林饥肠已过往，家国忧乐共担当。”陈勇礼也有同感，“不懂乌节非寻常，但知昔日同感伤。饥肠虽已成过往，家国忧乐岂能忘。”（借郭老《乌饭节有感》韵）老来仍然忧国乐国是郭晨和陈勇礼共同的品格，这是他们长期在党的养育下锻造而形成的。
“天下香山三十六，赣南此景独一秀。”郭晨在他的《赣南香山古今观》中，对赣南香山“翰墨飘香骚客到，梵音渺渺香客稠”的景致，以及传说“百鹤翔集，各止一峰，一鹤无所止，群鹤俱飞去”这种集体抱团同出入的行为，用诗的语言尽情描绘了一番。陈勇礼对此点赞道：“诗意人生。你把人生写成了‘诗’”，“诗韵双馨尽风流，……一如掩卷读春秋。”
郭晨少小离开家门，二O一八年回到故乡，他独自静静伫立在无边暮色的山巅上，少年心事老来情怀一起涌上心头，“山水相揖静无声”，“对望幽冥偕明月，亦照红尘亦照心。”（《回眸人生》）。而陈勇礼则“经年望天邀明月，总搜旧痕填满心”，“常借时光留下情”。(谐《回眸人生》)陈勇礼读郭晨的《回眸人生》，感慨颇多，认为“回眸人生处，终始大相同”，便以诗句相谐，赞扬郭晨“风高节亮扬远声”，“再绽繁花无量以安魂”。陈勇礼“急就于大巴山下”的诗中还说到郭晨主编过的《丑小鸭》和他的《鸡》《开国大典》《特殊连队》《统一大业》等著作，“雏鸡凭风高飞过，丑鸭当年光焰闪。开国大典盛不虚，统一大业犹可喜。特殊连队又一程，等身硕果风清厘旧痕。”
陈勇礼对老年生活另一种心境的描述，则可以在他的其他诗行字句里窥见出来，如“无聊便吟诗，方块寄真情。习字学书法，寄托精气神。……千古再大事，康健第一等。天地人和一，生命当为本。”（《自哂又自哂》）。陈勇礼还有一个观点，如“韶华已不再，忘年也残影。再忆当年歌，难留几缕音。”“无语相对笑，聆听小鸟鸣。摇摇白发头，长长几嘘声。”“休评天下事，纵言也语冰。”“闲吟几行诗，时把砚耕耘。不求人知晓，且当自安宁。”“回首不汗颜，俯仰天地情。”（《冬临词·立冬日》）郭晨为此回复陈勇礼说：“您的诗当作我人生的肖像画更微妙微肖。”可见他俩的心境还是“灵犀在心”的。
值得提一提的便是郭晨和陈勇礼的共同文友，和陈勇礼的诗文。如吴飞鹏诗道：“巴山高手，文采出众，四言之诗，皆出于衷”；曾久生在《拜读陈勇礼诗文有感》中说：“的确写的棒，人诗合一……”
三点可以确定一个平面。在诗的世界里，两俩文友和共同文友之间的唱和，超过了三个点，从而可以确定诗界的平面。郭晨、陈勇礼和文友边行吟边合奏，他们唱和所结成的诗行，汇聚成今日的韶乐，我感觉它穿云落山，始终缭绕在大巴山草木之间和京城街巷之间，轻盈而厚重。