桃红几度醉春光
                 文:鸿书生

     壹: 
      建筑大师贝聿铭先生的思维像极了一条洄游的鱼，他在东西方两条不同的文化河流中，游刃有余地自在穿梭。贝先生的作品中，最令我折服的有两个:一个是法国巴黎卢浮宫前的玻璃金字塔，这件被百分之九十的法国人诟病为"既毁了卢浮宫又毁了金字塔的假钻石"，最终曜日生辉风靡全球，电影《达芬奇的密码》也将其演绎成《圣经》中抹大拿的玛丽亚的圣杯；还有一个是日本的美秀美术馆，该馆藏品谈不上多么惊艳，出彩的地方是贝聿铭先生仿照东晋名士陶渊明的《桃花源记》中描述古桃花源的场景，专门设计了约300米长的弧形隧道，隧道的尽头传来的光亮与隐约可见的美术馆正门，犹如《桃花源记》描述的“山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗、土地平旷，房舍俨然”的经典再现。
       在惊叹建筑与文化的完美融合之余，我一直在寻思一个萦绕脑海多年的问题，为什么《桃花源记》千百年来不仅受到中国人的追捧，在日本和东南亚甚至全世界，桃花源同香格里拉一样都成为理想王国的文化符号，成为人类毕生追求和向往的人间天堂。
       "采菊东篱下，悠然见南山″的陶渊明，一直被中国历代隐士当作顶礼膜拜的理想楷模。同时，"不为五斗米折腰″的他，他的操守也不折不扣成了中国士大夫精神世界的坚固堡垒，成为一座取之不尽用之不竭的精神粮仓，千百年来养活书生千万千。但是这些都超越不了他笔下桃花源的魅力和价值，都不足以抗衡《桃花源记》中诡谲又真实的故事，缘由 "采菊东篱下，悠然见南山″不过是隐士的向往，"不为五斗米折腰″无非是士大夫的信条，惟有那个虚无飘渺而又真实可见的天堂一般的桃花源，不论你是贩夫走卒还是王侯将相，不论你是富可敌国还是贫无立锥，都透过千年鲜活的文字，心趋神往这块神秘的净土！
     
       贰:
       我们心趋神往的美丽桃花源，到底在哪里？陶渊明笔下神秘、好客、淳朴、善良的桃花源人，是否真实存在？千百年来无数后人在叩问和寻找，但答案无外乎以下三种:
       第一种，《桃花源记》是古代穿越小说，武陵渔者沿溪打鱼，凑巧穿越时间虫洞，通过时空隧道，来到了另一平行宇宙的桃花源；无独有偶，南朝梁任昉《述异记》中也描述了晋代樵夫王质在浙江衢州的烂柯山中砍柴，不知不觉进入另一世界，观人下棋，一局刚完准备离开，发现木头的斧柄已经腐烂了，等他回到家中，与他同时代的人都已经不在人世。这两件事都是历史上有确切记载的，但有鲜活文字记载的桃花源，在现实世界中难寻只柱片瓦，就像巫山云雨、海市蜃楼，看似真实其实根本不存在。目前官方通用、高考必用的说法就是:陶渊明运用虚景实写的手法，借武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，使人感受到桃源仙境是一个真实的存在，通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实的不满。这种说法正统堂皇，但缺少说服力。
       第二种，桃花源指阴曹地府。持此观点的人，估计连编鬼故事的蒲松龄老先生也大惭形秽，这么优美的《桃花源记》也被他们细思极恐，个中文字牵强附会阴曹地府:①“屋舍俨然”：在古代战乱频繁，乡下的房屋不太可能整齐规划。而在中国死者为大，所以一般坟地都会整齐规划，以表对死者的敬意。②“初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。”：一开始很狭窄，行走几十步才宽敞，这很符合坟墓的构造，所以桃花源是个古人的墓地。③“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”：桃木可以辟邪，用桃花林把桃花源围起来，就是为了隔绝阴阳两地。按此理论推演，奈何桥、摆渡船和孟婆的碗，大概率都是桃木制成的。④“阡陌交通”：“阡”喻意“通往坟墓的道路”，而“陌”喻意"祭奠所烧的纸钱"。⑤“既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”：渔人出去后，即使做了标记也找不到，因为桃花源里的人其实就是死人，死人的地方活人怎么能找到？总之，桃花源喻意阴曹地府这种说法很有创意，但必遭枪毙！
       第三种，桃花源在人间。准确地说，桃花源在中国。国外应该可以忽略不计，武陵渔者的舴艋舟不是核动力的航空母舰，划不了多远，出不了国。中国到底有多少桃花源呢？据不完全统计，有200多个地方在对桃花源进行“据理力争”。不过，大部分仅仅是为了旅游开发，找不到依据。不妨釆取古代科举考试的方式，从如过江之鲫的莘莘学子中，选出确实具备实力的进士。经过层层筛选和硬碰硬比拼，目前有据可考、有迹可寻、有理可恃的进士级别的桃花源，全国有十个:
        一是湖南常德桃源县桃花源。入围理由:《太平御览》中《武陵记》记载：“武陵山中，有避秦人居之，寻水，号桃花源。”
        二是河北盘山桃花源。入围理由:《三国志》记载:田畴入盘山之中，营深险、平敞地而居，躬耕以养父母，百姓归之，数年间至五千余家。田畴其人其事与《桃花源记》近似，陶渊明慕其为人，曾来此寻访遗踪。
        三是湖北竹山县桃花源。入围理由:《桃花源记》中的“武陵渔者”，到底是武陵县人，还是武陵郡人？如果是武陵县人，历史上称为武陵县的有两个，一个在湖南的常德市，一个在湖北的竹山县。而《桃花源记》所叙晋太元年间，中国版图上叫“武陵县”的则只有一个，那就是湖北竹山。
        四是江西星子县桃花源。又称康王谷，地处庐山大汉阳峰下,素有“世外桃源”的美称。入围理由:陶渊明不为五斗米折腰，罢官隐居之地就在江西庐山，"采菊东篱下，悠然见南山"中的南山就是庐山。另外，据宋《南康军图记》记载：秦灭六国后，楚康王熊绎被秦国大将王翦追杀，逃进谷中，顿时雷雨大作，阻断追兵，康王才得以逃脱，从此深居谷中。此说与《桃花源记》中“先世避秦乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”的描述近似。
       五是重庆大酉洞桃花源。入围理由:清《酉阳州志》称此洞“与陶渊明桃花源者，毫厘不爽”。洞壁题刻诗句为证:“洞前流水渺漫漫，洞里桃花渐渐残。曼倩不来渔父去，道人闲倚石阑干。”
       六是安徽黟县赤岭村桃花源。入围理由:赤岭村是陶渊明次子陶俟一脉的迁居地，陶氏在此地悠闲安宁地生活了千年之久。此外，赤岭村的地理环境与《桃花源记》中的描写相似，要进入村子，必须沿着一条溪流到渔亭，穿过绝壁下桃源洞，方能到达。 
       七是河南南阳青杠树村桃花源。入围理由:由桃花谷、桃花溪、桃花源三部分组成，景色宛如仙境。
       八是云南坝美村桃花源。入围理由:地理环境近似《桃花源记》中所描写的“林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船从口入”。
       九是江苏连云港宿城高公岛桃花源。入围理由:陶渊明《饮酒》诗云：“在昔曾远游，直至东海隅。”“东海隅”就是指宿城的高公岛，陶渊明在任镇军刘牢之的参军期间，曾参加高公岛之战。还有，清两江总督陶澍向道光皇帝讲述高公岛、宿城一带的“太平景象”时，道光帝曾问道：“此境与桃花源何异?”皇帝金口玉言此地像桃花源，陶澍于是就在宿城法起寺旁建了“晋镇军参军陶靖节先祠堂”，在祠堂门前种下了五株柳树，并栽桃花。
       十是贵州铜仁桃花源。入围理由:从地形地貌看，铜仁地处武陵山腹地，武陵山起至湖南省西北部及湖北、贵州两省边境。《桃花源记》中的“武陵人”是湖南常德人，那么，“缘溪行，忘路之远近”的结果，可能会到达属于武陵郡的铜仁。
       桃花源版的十位进士，个个实力不俗，脱俗超群，谁才是殿试钦点的状元郎呢？摒弃地域偏见和"护犊情深″，答案显而易见，非湖南常德桃源县桃花源莫属。它南倚巍巍武陵，北临滔滔沅水，和陶渊明笔下的桃花源极为相似，连《辞海》和《词源》中都添加注释为《桃花源记》原型地，当之无愧风光无两的状元郎。
     
      叁
      文章写到这似乎要结尾了，其实是倒啖甘蔗，渐入佳境。最似陶渊明笔下《桃花源记》的常德桃花源，一定是武陵渔者发现的神秘桃花源吗？答案似乎出人意外又好像意料之中，其实我们离真正的桃花源仍有一段距离，但这段距离不远，无论是空间还是时间。武陵渔者费尽心机做的记号虽然凭空消失了，但真正桃花源的美景不会褪色，尽管它不为人知却顽强鲜活在红尘僻壤太久太久。 为了寻找真相，我们拨开重重历史迷雾，而陶渊明《桃花源记》中跳跃的文字，胜过武陵渔者褪变的记号。有了这些字字珠玑的文化符号，我们才能正确导航，不会迷失寻迹之路。随着湖南卫视《乡村发现》等多家媒体，对湖南新化奉家山古桃花源进行探访、追寻和报道，人们终于找到了陶渊明笔下《桃花源记》的原型。
       找得好辛苦呵，原来它在这穷乡僻壤已经沉睡了千年，满怀沧桑的房梁，风雨中破碎的残砖青瓦，却掩饰不了《桃花源记》中"土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻″的生动场景，掩饰不了古桃林开花时的灼灼与夭夭，掩饰不了叱咤风云的秦赢之后的淳朴善良。古桃花源就是为陶渊明的千古绝唱而生的，也因为陶渊明的文字而鲜活千年！
       为什么新化奉家镇下团村就是陶渊明的《桃花源记》的原型？凭什么呢？凭灼灼与夭夭的桃林吗？不是。桃花盛开的地方多如牛毛，古桃林也很多，如果光拼桃花，刘关张结拜的涿州桃园最似古桃花源；凭陶渊明及后裔的生存轨迹吗？不是。古桃花源居住的是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”的后裔，而陶渊明及后裔居住的是栽种五棵柳树和东篱黄菊之所；到底凭什么？我们寻找和印证的是陶渊明《桃花源记》的原型，必须从文章中来，到文章中去，让文字作最后的神圣裁决。
       决定谁是《桃花源记》原型有两个关键性条件:一是地形地貌必须吻合；二是有"避秦时乱率妻子邑人来此绝境”的先世。这两个决定性因素，常德桃源县桃花源都差强人意，而新化奉家山古桃花源则完美胜出，不仅其地貌特征及古文化特征与陶渊明的《桃花源记》貌合神符。还有，奉家山族人之所以姓奉，因其鼻祖是秦献公次子季昌，因反对其兄长秦孝公重用商鞅变法遭迫害而改姓奉，潜隐于此。始修于元朝大德年间的湖南新化奉家山《奉氏族谱》中清晰记载：“吾族本姓嬴，自吉公而易姓，至弼公……递传献公生二子，长名渠梁，即秦孝公也，次名季昌，乃吾易姓之鼻祖也，因孝公用商鞅，坏古制，开阡陌，私智自矜，刑及公族，我祖睹权臣之乱政，痛旧典之沦亡，逆鳞累批，爰鞅犯禁，效采药遗踪，由桂林象郡徙江吉永丰，潜隐于濠，易姓为奉，更名吉。敛迹韬光，以避其难。为纪念祖宗，不忘根本，将嬴秦的秦字除掉下面两点为奉氏”。嬴季昌在奉家山居住了四十多年后，才将身世告知儿子，其后裔子孙中，有回复嬴姓者，但多数仍沿袭先祖所更之姓，称奉氏，世代相传至今……
        诗人鸿书生读完这篇文章后，千里迢迢欣然前往，回京后专程来看我:“在奉家山的不眠之夜，我一直在思索一个问题，为什么赢公子要把秦姓改为奉姓？我揣摩赢季昌的心思，一是去掉秦字的禾，喻意从此不再食秦家一米一粟，有介子推之风骨；二是奉字的二，喻意季昌是赢家次公子，而竖(丨)则喻意血脉与秦赢一脉相承，不能忘祖！”
        鸿书生诗意盎然地说:“‘春来处处桃花水，已辨仙源此处寻’，兄弟呵，那位背信弃义、不守承诺的武陵渔者，迷失的不是桃花，而是自我，他不配再次寻找到神秘的桃花源。”写了首诗，以飨桃花，灼灼与夭夭。

                《古桃花源》

奉家先祖嬴季昌，寻得桃源避秦鞅;
王族举迁无谣地，甘作未化梅山蛮。
武陵渔者沿溪行，豁然开朗鸡犬闻;
五柳先生赤岩山，摘得桃花换酒香。
陶令不知隐何处，桃红几度醉春光;
世人均怀强秦梦，人世岂闻桃花芳?
今世桃花前世种，前度刘郎今又还; 
欲踏琼瑶水云间，陪君醉卧古桃源。