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点评

萧统编《文选》，其诗歌部分列有“赠答”类；方回编《瀛奎律髓》，列有“寄赠”类。前者所录为“古体诗”，后者所录为律诗，属于近体。前人尝合赠答与寄赠而言之，解释说：“远而有寄，面而有赠，有寄赠则有酬答。”从题目《重游桂林寄故友》来看，这是一首“远而有寄”的诗。题中有三个要点，一个是重游其事，一个是桂林其地，一个是故友其人，至于“寄”，则是表明诗歌类型的标志，既可能是一种姿态，也可能是付诸实践的行为。

首联上句言“廿年一别后”，实际是说一别二十年，故友之意寓焉。下句“我辈复游迟”，点重游之事。“我辈”意为我等、我们，如孟浩然“江山留胜迹，我辈复登临”；间亦用作第一人称单数，指自己，如李白亦有“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”之句。与斯人、斯地分别达廿年之久，则突显重游之迟。至于桂林其地，题目中已有明确标示，不必在诗句中一一点明。颔联顺着细说此地山水。古有“桂林山水甲天下”之说，已经成为家喻户晓名言。作者重游桂林，当然须就山水着笔。“山隐”一联，上句言雾中之山隐，下句言雨中之舟行，同时强化了雾重之由来，盖因微雨蒙蒙之故。此二句实写，溯漓江而上，遍览两岸的山峦，时值微雨，别有一番风致。“烟雨漓江”，看起来很美，若非身临其境，则必须加以想象，才能感受美之所在。按一般思维，重游桂林，非得下功夫描摹山水景物不可。然山水风景之妙，历来是用文字难以完美传达的。韩愈《送桂州严大夫》一诗想象此地山水，不过曰“江作青罗带，山如碧玉簪”，此联素来被人推重，然以人为之物比天然山水，其格局与神气也只能是差强人意而已。贺敬之《桂林山水歌》写到桂林山水时是这样说的：“云中的神啊，雾中的仙；神姿仙态桂林的山。情一样深啊，梦一样美，如情似梦漓江的水。”神、仙并不存在，情、梦都是虚化的抽象名词，这几句更多情绪表达而非传神写照。话说回来，颈联“新园临水渚，故友渺天陲”，水中沙地边的园子已经翻新，而老朋友却远在天涯，音信渺无。看来，作者之意并非钟情于山水之间，而是沉浸在思虑与回忆之中。水渚还是那个水渚，旧园已经变成新园，而廿年前同游此地的友人，却音信渺茫了。自然引出打算前往江南探访故友的情绪：“来日春风暖，江南或可期。”尾联一个“或”字，表明其往访的意愿并不是那么强烈，全诗就在一种平和温厚的淡淡的怀旧氛围中结束了。相信老朋友若能读到这首诗，一定会向他发出热情的邀请吧。

这里并不适合讨论赠答诗或寄赠诗这一类型诗歌的写法，也没有试图把这首诗放在古人赠答酬唱的历史语境中加以判断。不过，古人作诗，和体裁相比，尤重对诗歌类型的把握。蒋寅教授为胡大雷教授《文选诗研究》作序称：“诗歌类型的艺术规则要比体裁的艺术规则更为具体和严格，它直接规定了诗作的抒情方式、结构和风格特征。”这个论断，对于阅读和写作传统样式的诗歌，还是很有启发意义的。

✦特邀点评：莫真宝