参透明月山，才知道怎样下好红尘大棋
1
娘子关——一阙豪放的《木兰词》


从一个山头迈向另一个山头，山峦立马妩媚了心情
一簇簇点头的木兰花，都是平阳公主发出的美丽邀请

战争已经走远，或许这位大唐的公主，正对着月亮梳妆，
就像战争结束归来的花木兰，拿起魔镜，满镜花开……

镜子背面是回忆——一个冷冰冰的关隘，一个守军驻扎之地
垒砌在半山腰，背靠太行，一手搂着华夏大地，
一手擎着天地，便是一夫当关、万夫莫开的巨人

“雄关百二谁为最？要塞三千此关名”、
“楼头古戍楼边寨，城外青山城下河”、“天下第九关”……
险峻是上天替她量身定制的词牌

车不能行，骑不得并；纵有千军万马，也休想越太行一步
这样一座易守难攻的关隘，即便交由娘子军守护，也会如铁桶

战争怎会让女人担当呢？但这座关隘偏偏交给了
平阳公主和她的娘子军，自此娘子关变成一阙豪放的《木兰词》

平阳公主——父皇的掌上明珠，母后心中的月亮
在四猛十三杰连番上演《隋唐演义》的大时代
瞬间变成花木兰、穆桂英

“娘子关前试剑锋，犹见当年女英雄”
打造"京畿屏幛"，铸造固若金汤的大唐
是她用打磨锋利的豪情抒写的木兰豪放词

一群女子，一朵朵温婉漂亮的词
在大唐公主率领下，就变成了飒姿英爽、顶天立地大写的词

“唐家娘子军令颁，峨眉当关壁垒严”，木兰花们
长成了花木兰，熏香了“巾帼不让须眉”的长卷

登上娘子关，我用审美的尺度
豪放的通感，量了再量，却量不出娘子关的高度

我虚拟地变成女将军，俨然花木兰
身着戎装、横刀立马的守关大将军，卡在历史的关头
唯有时间和流年才可以咔咔地走过

踩着千军万马敲下的平平仄仄的印章
步入关城内。千年过去，杀气犹存

春风和木兰树还在聊着上次的战事
娘子关巍然站在历史的咽喉，把一次又一次危险挡在身前

那高耸云天坚固城墙上的一块块砖石
每一块都能触摸到英雄们殷红的热血

城墙上的箭伤、枪伤、刀伤、弹痕，讲诉的绝不是《声声慢》，
一次次撕开伤口很疼，只要娘子关不倒，身后的祖国就不会倒

娘子关不会倒，她身躯挺直，与群峰一起举着《木兰词》，
铿锵地弹唱，弹唱一阙《娘子关的千古传奇》……
2
参透明月山，才知道怎样下好红尘大棋


明月山立在天地之间，是一部厚重的书
神坐在封皮上，想打开
就像凡人想扛走太行、王屋两座大山

必须用《爱丽丝梦游仙境》的钥匙
或者《山海经》的咒语，才能打开

我是借时光的手指打开的，翻到后羿主页
羲和的十个儿子——太阳十兄弟
没心没肺的十个家伙
依然我行我素，到人间捣乱

他们爬上扶桑树跳到天空，再跳进大海
高台跳水的游戏，却烫伤了地球

后羿用月弦打造成硬弓，张弓搭箭
像射天狼的豪放词牌，九个太阳兄弟
被射成凄凄惨惨戚戚的《声声慢》

仿佛只用了一个闪电，后羿就变成了神
西王母赐给后羿一粒不死之药
却被贪嘴的嫦娥偷吃了

宛如一缕风飘向月宫，沉重的乡愁也压不住
但，乡愁却留在了明月山，那些奔月石、蟾蜍石
是为了割伤后羿的心，还是为了割伤留在明月山的子孙

翻到吕洞宾主页
他正和坐在明月山的铁拐李
用明月山的风物，下一盘永远下不完的棋
据说，每一步都是说给红尘的禅

仔细聆听，仿佛有瀑布声，
那是吕洞宾，调动的水军
若是暗竹敲凉，那是铁拐李呼来的玄甲兵

溪流声，鸟鸣声，树干上甲壳虫乐队的合奏
拼命想拉扯住夏天的蝉噪，企图敲破酷热头的蛙鼓
都是仙人掉落的棋子

但，凡人却看不见，凡人只看见明月山举着棋盘
连仙神写在棋盘上的真言也看不见

或许，那两条神龙——仰山之神能看见
看见就看破了，看破了就参透了

当然，仰山之神也能看到你我
像杯里的茶叶，上下沉浮，快被淹死了
还在为功名利禄争抢着，把贪欲当成福

红尘是更大的棋盘
参透明月山，才知道怎样下好红尘大棋
3
北碚雅舍


抗战爆发，梁实秋在北平沦陷后的1938年
只身到了重庆，经历了重庆大轰炸，
随后去了北碚，一住就是8年。

抗战时，国民政府的机关、教育、文化
等单位上百家云集北碚，
老舍、冰心等众多文化名人相聚这里，
北碚一时成了“陪都的陪都”
号称“重庆后花园”

梁实秋和友人合买了一块地
为了邮递方便，又用友人夫人
龚业雅的名字，取名“雅舍”

所谓雅舍——就是“六间房，
可以分为三个单元，各有房门对外出入
这种标准的四川乡下的低级茅舍就是“雅”

窗户要糊纸，墙是竹篾糊泥刷灰
地板颤悠悠地吱吱作响
唱的也是“雅”

在这里“剩呼宾友启芳词”
和撤往大后方的一批文人
“茶壶虽小盛天下”，一壶清茶，高谈阔论
这就是“雅”

一次，冰心夸她的朋友圈里的男人
梁实秋最像一朵花
色、香、味，才、情、趣皆备，
引得在座的男士一片“愤然”。
得才女如此青眼，才子加雅士醉死了
4
仙女湾

立于青海湖北岸，
一半站在人间，一半连通仙界

传说，这里就是西王母与
中原天子穆天子相会的地方

他们的故事被一首《瑶池》传得沸沸扬扬：
“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来”
字字都在暗示：中原天子，西部女王，他们的感情之深

但，西王母迟迟未能等到心上人再次约会，
只有这些天鹅——仙女们的化身每年飞到这里，
向世人展示，瑶池相会的意境

美迷醉了千年后的六世达赖喇嘛
据说他坠入这个意境，仿佛听到神了呼唤，
便踏浪入海，而女性的青海湖顿时显灵，
仙女们奏琴吹唢，仙鹤们结群飞舞，
有人看见他跟随仙子们赶赴天上仙境了
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青海湖祭海

祭海就是祭祀青海湖，最初是蒙古族的传统。
信仰萨满教的蒙古人相信万物有灵，
尤其信奉天是至高无上的神

在元代，蒙古族就有祭天、祭山、祭海的风俗，
清代以来对青海湖的祭祀活动更具规模及宗教色彩。

环青海湖地区的藏族人也参加了这项祭祀活动
如今，青海湖的祭海仪式已全部藏化

对于藏族同胞来说，青海湖祭海是件非常神圣的事情，
就如同他们马年转神山，羊年转圣湖祭祀活动一样

而大规模的祭海仪式一年就一两次，
如能赶上青海湖边8大活佛主持的祭海仪式，
那便是三生有幸，彷佛自己被佛度化了一般
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马踏出清泉

据说，雍正二年，大将军年羹尧率部
平定青海蒙古族首领丹津叛乱，
追击叛军到青海湖时，没有淡水，大军渴死了

就在而此时，一队骑兵跑过，
奔跑的马蹄踩下的蹄印，瞬间变成了泉眼，
哗哗哗喷出淡水，人马喝饱了，士气大振
只用了一个闪电，就歼灭了叛军

一定是神灵暗中相助，雍正帝听闻，
立马诏封“灵显宣威青海湖”，御赐神位，
安放到青海海神庙内，每年农历七月十五日定期祭海，
从此便开始大规模祭海活动
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三牲拉则

高37米，是目前全国所有藏区“拉则”中最高的一座
蒙古语叫“俄堡”，藏语叫“拉则”，明示着祈求平安

它是由自然死亡的神马、神牛、神羊的头
神垒着神堆砌的神物，所以叫“三牲拉则”

据说，五世达赖喇嘛罗桑嘉措
进京受封返藏途中经过此地，他看到这里的
马、牛、羊膘肥体壮、水草丰美，代替佛
立拉则保佑草原的人畜兴旺、繁荣昌盛。
当时他37岁，“三牲拉则”便竖起37这个吉祥数

“拉则”一般立在山头，上面住着山神
各地的山头都立着自己的拉则，住着自己的山神
里面埋有喇嘛用辛红开光的梵文咒语的柏木牌、吉祥八宝、粮食、
药物等，内部插挂有活佛开光过的哈达、羊毛、红布等金刚杵
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转经长廊

转经长廊是延伸到祭海台的必经之路，
长是999米，明喻久久长和一帆风顺

108个转经桶，就像佛手里的佛珠
数目也一样，代表着佛祖的108个弟子

它里面装有平安经、吉祥经等，让我们边走边转经桶。
为家人、为朋友为天下所有的人祈求平安、健康、幸福
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祭海台

延伸到青海湖的平台是祭海的地方了。它有上下两层，
上面的一层供德高望重的高僧大师们传达佛的声音，
下面一层是供其他众僧念经的地方。

旁边挂着的是五彩经幡，上面的颜色代表着
蓝天、白云、草地、太阳、黄土

如果听到风轻轻念诵经幡，一定是谁
把天、地、人，包括您在内把所有的经文都念了一遍，
佛听到了祈祷草原茂盛、人畜兴旺、家人平安的祷告
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祭海

青海湖在历史上一直被视为仙海，
历代都有“祭海”的宗教政治活动，

据说，最早的祭海活动出现在殷商
人们把“燎祭西王母”的话刻在甲骨上
就是怕后代子孙遗忘
而唐代天宝年间，唐玄宗曾赐封西海神为“广润公”，
北宋仁宗庆历元年又加封为“通圣广润公”

每年从四月开始，当地的寺院僧侣、信教群众都会到此煨桑朝拜
“桑”是藏语，意为净化，
藏族认为圣湖内的生灵最怕湖水被污染，
对湖水的保洁是特别讲究的，因此藏族以“煨桑”
这种方式来净化湖水
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“煨桑”

在所有信徒心中，煨桑是很神圣的，
“煨桑”时，最忌讳的是
向湖内抛洒不干净的赃物和泉眼旁乱挖的石土

他们不仅仅是对神灵和神湖的祭祀，更重要的是
用烧柏叶、杜鹃花、五谷等芳香植物产生的烟，来净化自己的
心灵，保佑自己和家人朋友们，实现自己心里的愿望。
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祭海仪式开始

虔诚地走向用经幡阵围成的像一条巨龙一样的祭海台——
由一座佛塔和数个经幡架撑起。佛就在塔中

祭海第一步，便是煨桑。
在湖四周的圣台上，点燃由茶叶、青稞炒面、
酥油、松枝混在一起的神物，煨桑敬神。
在煨桑同时，所有参加祭海的人
都要顺时针地绕着桑台转3圈并向空中抛撒“鹿马”，
法号齐鸣、风马纷撒，祈祷来年五谷丰登，天下太平

煨桑结束，来自各寺院的活佛纷纷登上祭台颂经，
请求青海湖的神灵降福众生

接着带领祭海的人群向空中
抛撒五色风马纸片，并向炉中倾倒食物。

诵经完毕，进入祭海的高潮：给湖神敬献礼物。

手执各种祭品的喇嘛与信徒们
在活佛的带领下，浩浩荡荡向湖边奔去。
到了湖边，先由活佛诵经做法事，
众喇嘛、信徒高举着祭品簇拥在活佛身后。

得到活佛指令后，大家纷纷将祭品抛向湖中，
霎时湖水中浪花四溅，信徒们沸腾了

更有许多老人、妇女跪在湖边，
摘下身上的护身符用湖水洗涤，
据说这天用湖水洗护身符，佛会保佑你一年平安。
还有许多小伙子骑着马下湖狂奔，
得到湖神的庇佑的人，十年后就会变成格萨尔王
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宝瓶

宝瓶是藏八宝之一，是祭海仪式中不可或缺的祭祀物品。
宝瓶内部装有青稞、小麦、豌豆、玉米、蚕豆五种粮食，
同时还将珊瑚、蜜蜡、玛瑙等碾成粉后
和这五谷混合在一起放入宝瓶，最后还要放入经幡，
然后由活佛加持系带。

据说，在将装宝瓶投入水中前一定要将其尽量塞满，
因为塞得越满，沉得越快，
就证明你的心意越诚，湖神也就越喜欢你。

藏族群众手里捧着用谷类制作而成的宝瓶，
就像捧着自己的心，抡圆了胳膊将宝瓶投进青海湖，
也将自己的心愿交给了湖神

碧波荡漾的青海湖里，一个个生态宝瓶在水面上飘浮着，
那不仅许有藏民祈求国泰民安、人畜兴旺、五谷丰登的心愿，
也是他们保护神湖的一片心意
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祈雨

“祭海”的另一项内容就是祈雨。
每年信众的虔诚都会感动神明，“祭海”后数小时必定降雨

“祭海”结束后，湖边满地落下的是印有鹿马的
红绿小纸片，这种小纸片便称之为“鹿马”。

抛“鹿马”即是人向神传递心愿的一种方法，
相传长着鹿角的神马能上天、入湖，能向神明传达信息。

“祭海”结束后，佛说：赛马开始
看谁的马能一溜烟跑上天
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茶乡美景在茶商大会向人间直播


住在云上，她是仙女
当她跳下来，春天就下凡了

她和采茶女的手变成了小鸟
唧唧喳喳鸣叫着，叼下春的嫩叶
然后放在红房粉艳间的贤溪村
在炒字经中裂变

彩霞是打天上叼来的
和时光搓成的“茶香江南”美丽乡村线
在村民的眼睛里编织着美

仰赖“茶”字韵和“六边三化三美”口诀
一个春天工夫

就把樟溪、新兴、赤寿3个乡镇
长约15公里，织成了锦缎

茶乡美景叼到云上，茶商大会向人间直播
松阳香茶“百里乡村百里茶”
茶产业出落成了闽岭越溪，漂亮如西施

憋了两个多月的人呀
卯足了劲挤进西施的神话