论   君  子  如  何  为  学


                     □郑洪亮



        “君子”是我国传统文化尤其是儒家文化中理想人格的典范。“君子”的本义是指“君王之子”，是就社会地位而言的，广泛见于先秦典籍当中，用来泛指贵族。
        后来，随着时代的变迁和贵族的衰落，“君子”一词开始具有道德品质的属性，人们将有学问有修养的人称为“君子”。君子人格的养成和君子文化的形成，离不开“君子之学”的潜移默化。“君子之学”蕴含着极其丰富的文化内涵和思想价值。把握“君子之学”的精髓，传承“君子之学”的学风，对于当今世人读书治学、修身处世具有重要借鉴意义。
        一、修身养德，正心诚意
　　此乃“君子之学”之动机。读书治学很难完全排斥功利性，文化的社会功能决定了读书治学必然具有一定的实用价值。但是“君子之学”不以博虚名、谋私利作为读书治学的动机。孔子教育学生说：“芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。”《荀子·劝学篇》云：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊”。荀子认为君子之学不仅入耳、入心，而且入体、入形，能够修养品德，完善自我。而小人之学耳进口出，不过是为哗众取宠，取悦于人，无法达到修身养德的目的。所以王阳明在《书王嘉秀请益卷》中指出，“君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也”。进而提出“圣人之学，以无我为本，而勇以成之”。由此可知，君子求学读书，目的是“正己”，再有能力则可以去“正人”，正心诚意是做学问的立场和出发点。
　　二、勤学好问，“学”“问”结合
　　此乃“君子之学”之方法。古人以问为美德。《尚书·仲虺之诰》云：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。”意思是说勤学好问，学到的东西就多；骄傲自大，学到的东西就少。《论语·述而》云：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语·公冶长》曰：“敏而好学，不耻下问。”均强调了虚心向人请教的重要性。曾子则将孔子的好问思想发扬光大，把好问当成攻克疑难的必经步骤，提出“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣”，并且给出问的策略：“问而不决，承闲观色而复之，虽不说，亦不强争也。”意思是说如果问了没弄明白，就抓住时机观察老师的脸色再问。清朝桐城派散文家刘开专门著有《问说》一文，阐述了“问”在学习过程中的重要作用：“君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。”人非生而知之，怎能没有困惑？只有善于提问、敢于提问、勤于提问，才能不断提高学识水平，培养独立思考的能力。所谓“学问”，就是“学”与“问”的结合，“学”与“问”相辅相成，缺一不可。明朝心学的奠基者陈献章则提出了著名的“学贵知疑”的教育理论，强调“提出问题”对于学习与成长的重要意义，认为“小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进”。
        三、日新日进，贵在坚持
　　此乃“君子之学”之态度。持之以恒是古往今来人们普遍推崇的一种读书治学态度。《荀子·劝学篇》告诫人们：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”，讲的就是持之以恒的道理。北宋理学的奠基者程颢、程颐在《二程集·河南程氏遗书》中写道：“君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。”儒学集大成者朱熹也曾说过：“居敬持志，为读书之本；循序致精，为读书之法”“君子之学，不为则已，为则必要其成，故常百倍其功”。汉代建安七子之一徐干《中论·治学》有言，“君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已”。意思是说君子对于学习，就好比是上天的运动、日月的运行一样，始终不停歇，直到生命最后一刻，旨在强调君子之学贵在坚持不懈。
        四、经世致用，知行合一
　　此乃“君子之学”之理想。传统儒学本身就是一种“入世哲学”，具有强烈的经世传统，《礼记·大学》中的“修身、齐家、治国、平天下”便是这种传统的高度概括。这种经世致用思想逐渐成为士人、君子一脉相承的理想抱负，使他们自觉地担负起关心国事、针砭时弊、经世济民甚至救国于危难之中的历史使命。北宋理学创始人之一张载的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，更是点明了为学的精髓，概括了儒学的价值，为历代传颂不衰。王阳明则明确提出了“知行合一”的思想，认为“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，强调知与行是一体两面，知中有行，行中有知。号称“明末清初三大儒”的黄宗羲、顾炎武、王夫之将学与行、治学与经世合而为一，提倡经世致用，主张到实践中求真知，即理论联系实际。顾炎武指出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”君子做学问是为了明道救世，空谈诗文义理对于治世毫无益处。“知行合一”“经世致用”是中国传统文化的精髓，体现了中国传统知识分子求真务实的价值追求以及“以天下为己任”的家国情怀。