巩偃交界处，上古称“郊邑”。域及平逢山，河洛流经地。
《乙丑方志》载，髙辛曾居此。姜嫄祀祺郊，履帝印有弃。

帝辛是何圣？“五帝”位列三。黄帝之曾孙，父名讳蟜极。
初封地高辛，喾又称“高辛”。殷商尊高祖，故谓“髙辛帝”。

姜嫄又何人？炎帝之后裔。为族姜部落，关中居域西。
封国在有邰，是为“有邰氏”。周之“女祖族”，帝辛之元妃。

论及孕弃事，毛公注《生民》：“从之于高辛，见之于天地。”
祈子于郊野，“履帝武敏歆”。“厥初之生民，姜嫄于时维。”

郑玄《郑氏笺》，述之则更详：一日嫄出野，偶见巨人迹。
觉之好奇甚，循之印予踩。遂感人附身，至家便孕弃。

诞之一男婴，视之为不祥。初抛狭巷隘，牛羊踩之避。
又舍于山荒，林人则收养。再扔之冰河，飞鸟护翼羽。

三抛命存仍，顿感有神庇。事终抱归家，取名谓之“弃”。
幼弃性聪慧，麻菽植为戏。及长做农师，授民以稼宜。

帝尧彰其功，举之为农官。封之以邰地，尊号为“后稷”。
别姓赐以姬，周人得先祖。见之于文献，《史记·周本纪》

总上叙之事，“世次”先《史记》。毛公注《生民》，郑玄继而释。
坊传稽之远，史载《周本纪》。另有大家论，述则多不一。
 

注释：
    郊邑：据清乾隆十年本《巩县志·卷之二·山川志·巩山考》载，上古时期的郊邑大致范围应是在巩与偃交界处及黄河洛河流经巩境北邙之西端区域。
    平逢山：即巩境北部的邙山。
    乙丑方志：即清乾隆十年（1745年）由邱轩昂篡修的《巩县志》。
    髙辛：名喾(一名夋),号高辛氏，是黄帝曾孙，玄嚣孙子，父亲叫蟜极，颛顼是他的堂房伯父。《大戴礼记》中将帝辛列居五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）位三。殷商尊之髙辛为高祖。
    姜嫄：上古时期历史人物。帝喾之元妃，周族始祖后稷之母。姜姓，名嫄(一作“原” )，有邰氏部落(今陕西眉县邰亭)人。后人评价《列女传》诗云：赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依。又曰：思文后稷，克配彼天，立我烝民。
    祀祺郊：意思是指姜嫄到郊外为求子而祈祷。祺：吉祥。也有人把“祺”视作衣“字”旁，理解为“鞋”，但在一般的字典中查不到该字。    郊：郊邑。即上古时巩县与偃师的交界之地域。
    履帝印有弃：即指姜嫄在郊外祈子时看到地上有巨人脚印，出于好奇心，于是就用自己的双脚踩了进去，顿时有“心体忻然如有人道附身”之感觉，归家后便有了身孕，后来就生下了儿子弃。
    毛公注《生民》：毛公，即毛苌。《汉书》仅载其是赵地人，没有记其名字和家乡。毛苌曾为河间献王的博士。后到三国吴陆机著《草木鸟兽虫鱼疏》乃说有大小二毛公，大毛公鲁人毛亨，小毛公赵人毛苌。《生民》：即收录于《诗经》的中国古代诗歌，属《诗·大雅》第十一篇。记录了周人关于始祖后稷的传说，是歌咏后稷功德和灵异的民族史诗。大约于西周初年写定，在周人内部口头流传。全诗 64 句，分 8 章。最著名的五篇周人史诗是《大雅》中的《生民》 、《公刘》、《绵》、 《皇矣》、《大明》。
    从之于高辛，见之于天地：意思是姜嫄配婚帝辛于郊邑的天地之间。
    祈子于郊野：姜嫄在郊外祈祷求子。
    履帝武敏歆：履：踩。东汉郑玄之《 郑氏笺》 解释说：“帝，就是上帝。敏，就氧是大拇指”。但另有人对文章考证后曰：“履帝武”是诗人用形象化的诗性语言比喻姜嫄遵行上帝旨意，按照上帝的规则生活。“敏”在上古三代是指一种德性，并且曾作为衡量人、神关系的标准”。“履帝武敏”，指姜嫄勤勉地按照上帝的旨意与规则生活行事。歆：喜爱。
    厥初之《生民》，姜嫄于时维：厥，那个。厥初，那个最原始的。也就是说《诗·大雅·生民》中所说的“厥初生民，姜嫄维时”亦即《史记·周本纪》所说的：周民族的男祖后稷弃，其母是有邰氏之女姜嫄，其外祖世系是炎帝后裔的一个姜姓部落。时维：古文中的“时维”为语气词，无实意。
    郑玄《郑氏笺》：即东汉人郑玄对《《诗·大雅·生民》所作的笺注。
    一日嫄出野，偶见巨人迹：一日姜嫄祈子外出来到郊邑，无意间发现了巨人的足印。出野：即外出玩耍。野：郊外。巨人迹：这里指的是周代先民在创世神话中所谓的上帝的脚印。
    觉之甚好奇，循之印予踩：姜嫄看到地上的巨人脚印，感到很好奇，于是就循着巨人的脚印将自己的双脚踏了进去。觉：感到。甚：很。循：遵循。踩：用脚踩踏。
    遂感人附身，至家便孕弃：姜嫄“心体忻然如有人道附身”，随后就有了身孕，后来就生下了儿子弃。
    诞之一男婴，视之为不祥：姜嫄生下一男婴，认为这是踩在巨人脚印后才生下的，是个不祥之物。
    初抛狭巷隘，牛羊踩之避：姜嫄先是把这个孩子抛在狭隘的巷道上，欲让牛羊将其踩死，没想到牛羊竟然避而不踩，还给他奶吃。
    又舍于山荒，林人则收养：姜嫄又叫人把这个孩子抛到荒山丛林之中，谁知碰上许多来林中伐木的人，他们将孩子收养了起来。
    再扔之冰河，飞鸟护翼羽：姜嫄知道这个情况后，又派人把孩子要回扔在冰河之上，想让其冻饿身亡，不曾想奇迹又发生了，只见一大群飞鸟有的卧在这个孩子身下，托着他的身不着冰，有的展翅盖在其身上遮挡着风寒，有的叨来水果让其充饥。
    三抛命存仍，顿感有神庇。事终抱归家，取名谓之“弃”：姜嫄三次将孩子抛舍，但总有呵护其命者，即认为这个孩子非是凡人，于是便收养了他。因抛舍了三次，故为之取名谓“弃”。
    幼弃性聪慧，麻菽植为戏。及长做农师，授民以稼宜：在母亲的熏陶下，弃自幼就喜欢以种植麻、豆为游戏。年长后，肯吃苦、好钻研，很快便熟练掌握了各种农作物的栽培技术，成为指导人们种植各种谷物的老师。其他部族也争先仿效，并逐渐改变人们的生活习俗，由此，人类便开始从游猎生活走向农耕。
    帝尧彰其功，举之为农官。遂封弃以邰，尊号称“后稷”：尧帝看到弃对人类做出的贡献，遂推举他为农官，让其全面负责管理整个的农耕生产。又封邰地予他，号曰：“后稷”。
    别姓赐以姬，周朝得先祖。见之于文献，《史记·周本纪》：因弃之母姜嫄是母系氏族社会姜姓部落的有邰氏之女，于是，尧帝另外又赐“姬”姓予弃，这样一来，弃就成了周族人的先祖。以上这些情况，《史记·周本纪》有载。别：另外。
    《史记·周本纪》：《周本纪》为《史记》中的篇目，为西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，出自司马迁《史记》卷四·本纪第四。主要概述周王朝兴衰的历史。
    总上叙之事，“世次”先《史记》：世次：即“世次之说”，意即解释世系相承的先后。这里指的是有史家认为毛公在注《生民》诗时是依据司马迁的《史记》“世次之说”而来的。其实则不然，因为毛公生活在司马迁之前数十年。所以，他的依据是源自《世本》一书，可此书早已亡佚。
    坊传稽之远，史载《周本纪》。另有大家论，述则多不一：考究姜嫄生弃之事，应该是上溯自西周初年写定，并口头流传在周人内部，歌咏后稷的功德和灵异的《诗·大雅·生民》这一民族史诗。史载文献应该是《史记·周本纪》。而后世的其他不同观点，如：欧阳修就认为后稷、契都不是高辛氏帝喾之子。还有的认为：姜嫄踩巨人迹而身孕生弃是“荒诞之说”等，这些仅说明一个问题，即史学家的考证与民间流传，在具体情节上是有不同和有差异的。