白云楼位于荆门市区白云大道中端，背倚东宝山公园，面临繁华的白云大道。它是一处集洞、台、楼为一体的宗教性建筑，相传为纪念吕洞宾而建，至今纯阳大仙修炼所在卧云洞尚存。草创白云楼历史可以上溯到东汉时期，但真正保留下来的主体建筑则是重修于清同治、光绪年间。古时的白云楼，地当荆襄古道要冲，浏河、金虾两条护城河从旁流过，历来是迁客骚人吟咏送别的地方，因此留下了许多优美诗篇，有些还勒诸于石，使我们今天尚能诵读。下面从中撷取一二，与读者共析。
       洞口不知处，茫茫尽白云。
       台空余鸟迹，碣老长苔纹。
       塔影踞山起，钟声隔水闻。
       倚栏看未足，归路已斜曛。（清周宝生：《白云洞》）
       这首五律为清同治年间时任荆门直隶州司马的周宝生所作。由于他与地方耆宿的鼎力相助，白云楼才得以重新修葺，时经八月，大功告成。落成之日，时逢中秋佳节，司马邀来远近文朋诗友登台吟咏相庆。众人远瞩林峦，近俯城郭，听清泉流水潺潺，倚古松笑声朗朗，好不惬意。诗以白云洞为题，却从侧面描绘茫茫白云，绝迹飞鸟，灰暗碣石，殷绿苔藓，飘忽塔影，隔岸钟声，涂抹出白云深处的沉寂景色及空山古洞的神秘色彩，寄托诗人悠然闲适的情致，读来饶有风趣。
      楼上白云横，凭栏恰午晴。
      乱山偎古戍，两水束孤城。
      市合人烟幂，林空鸟语清。
      夕阳策归马，一路杏花明。（清周汝楫：《游白云楼》）
      周汝楫是与周宝生同时在州署供职的官员，为司铎（掌教化）。这首五律堪称古人歌咏荆门的名篇。诗人早起登上白云楼凭栏远眺，嵬峨的群山，高耸的城楼，蜿蜒的流水，繁华的街市，幽静的道观，一一呈现在自己面前，他禁不住扼腕咏叹。诗人陶醉了，乐而忘返，直到夕阳西下，路人渐稀，才想起了归程。然而，夕阳下的杏花小道更是璀璨夺目，明媚无限。全诗很好地表达了诗人乐观旷达的心情，读来令人向往之至。
        以上两律，一写白云洞，一写白云楼，但异曲同工，都是以建筑主体起兴，以所见所闻铺陈，然后制作仗联，转换收合。诗人善于抓住景物特点，巧妙运用词语，营造如梦如仙的意境，寄托诗人的情感。可以看出，两位诗人深谙盛唐山水诗的传统手法，而且运用起来达到了炉火纯青的地步。“夕阳策归马”违律，但顺达流畅，说明古人写诗也并不一定会去墨守陈规。
       散步东郊觅胜景，登临好上白云楼。
       山微褪翠开新界，树渐摇红抱晚秋。
       四壁烟霞供啸傲，一庭芳草任勾留。
       浮生未熟黄梁梦，肯把韶光付东流。（清汪焯：《晚秋登白云楼》）
      这首七律抓住白云楼秋天景色的特有风光，极写微微褪翠的山色，日渐摇落的树花，烟霞缭绕的道观，芳草萋萋的庭院。此时此景，诗人没有丝毫的秋色萧肃的伤感，而是放声傲啸，拥抱晚秋，勾留春色，开拓新境，这是何等胸襟，何等情操！尾联“浮生未熟黄粱梦，肯把韶光付东流”是正话反说：平生从不做黄粱美梦，那等于是将大好光阴付诸东流！这种情怀即使在当今也是十分难能可贵的。“肯把韶光付东流”违律，不再赘述。
   “歌咏怀，诗言志。”南京大学钟振振教授讲：为发表、为竞赛写诗你必须按遵照格律，一丝不苟。为赠友、为流传，你尽可以放开手脚。因为只有流畅顺达、过目不忘的作品才能流传后世。诘齿聱牙、读起来都费劲的诗句，即使再端庄典雅，也是没有多大生命力的。
       混沌凿开神倏忽，沧浪提起气纵横。
       双抛银练约巉巘，九转金丹留废铛。
       灵象跣端疑抃舞，飞凰眼底欲和鸣。
       满楼包孕白云足，有笛当空浏一声。（清陈士龙：《白云楼偶赋》）
       古人写诗，喜欢在句中加注。如本诗二句后有注：“洞前一联有‘浪沧重话亦因缘’之句”。三句后有注：“金虾濠沟内外夹绕州城”。四句后有注：“相传吕祖曾住锡此洞，今洞存”。五句后有注：“象山横亘楼西”。六句后有注：“下视州城俨如凤凰”。八句后有注：“楼上塑有纯阳跨鹤吹笛之像”。加注把背景交代得清楚明白，却又不失语言的流畅，可谓诗中有话，话中有诗。这首七律是竟陵（现湖北天门）人陈士龙在清光绪十七年即辛卯（1891年）十月十日写的。陈士龙当时是州署学博、龙泉书院训导。大概由于诗人的特殊身份所致，空泛议论色彩甚浓，情趣欠缺，但诗人用典自然，全诗晓畅通达，仍不失文采，值得一读。
       杨柳抽其条，依依含绵絮。冲飕之所加，飘散不知处。鸿雁得其食，邕邕呼俦侣。流矢之所惊，今飞不自举。呼嗟穷途子，别我还故乡。前月沔水北，前日奓山阳。旅泊尚无定，安敢望连林。佳节逢重九，登高集群彦。既传桑落杯，而复枣糕荐。我本多灾人，亦与龙山宴。席上半新知，思君独不见。（清周汝楫：《九日同宝生司马登白云楼忆曹右臣》）
       周汝楫的情况前面介绍过一些。诗人在这首古风后落款为“古复周汝楫”。经考证，古复当指今日之仙桃，沔阳（今之湖北仙桃市）在宋之前为复州，而诗人所忆的曹右臣正是自己的同乡。（呼嗟穷途子，别我还故乡。前月沔水北，前日奓山阳。）故友，同乡，是佳节聚会不能不怀念的，这种情谊也不是三言两语所能表达的。诗人巧妙地以杨丝柳絮起兴，以鸿雁呼侣承接，是经过一番认真推敲的。从第五联起，追忆交往，抒发感叹，“旅泊尚无定，安敢望连林”，写得如诉如泣。诗人虽参与盛会，与新知相会，但与故友天涯隅望，生出自怜自怅之情，恐怕今天的读者也要为之泪下。
       花事偏逢今年好，落尽杏花红不扫。南风镇日催暮春，牡丹初开何妖娆。豫章太守亦风流，邀我赏花白云楼。楼上群贤成雅集，楼外百舌鸣啾啾。回忆当年三月时，荆南荆北两不知。君向章华种桃李，我傍惠泉灌园葵。天涯离合原如此，萍蓬相遭那可恃。明年此地三月时，看花未必偕汝之。劝君有酒须当酌，莫教花前兴萧索。墙头两鸠不住啼，要知今宵花不落。（清周汝楫：《陈云波少尉邀同纪丹卿学博白云楼赏牡丹即席有赠》）
      十一句后有注：“客岁丹卿司铎南邵。”十六句后有注：“丹卿拟于明日赴临沮司训任，云波亦有改官之信。”又是周汝楫的一首赠别诗。此十韵古诗借景抒情，咏物寄兴，感叹春光流逝，人世沧桑，际遇难料，友情唯重，似有魏晋韵趣、唐宋风貌，从中  我们再一次看到了作为感情中人的诗人形象。
       下面是吕岩的两首杂曲，由陈绍勋书丹镌刻成石碑，保存在白云楼斯台之下。根据石料风蚀损坏程度与镌刻刀迹字体推测，当为清乾隆年间制作。陈绍勋生平不详，仅碑文后有“七十有八邑人陈绍勋熏沐录刊”等字待考。
          我有屋三椽，住在灵源，无遮四壁任萧然。万象森罗为斗拱，瓦盖青天。 无漏得多年，结就因缘，修成功行满三千。降得火龙伏得虎，陆路神仙。（唐吕岩：《浪淘沙·我有屋三椽》）
        天不高，地不大。惟有真心，物物俱含载。不用之时全体在。用即拈来，万象周沙界。  虚无中，尘色内。尽是还丹，历历堪收采。这个鼎炉解不解？养就灵乌，飞入光明海。（唐吕岩：《苏幕遮·天不高》）
       吕岩即吕洞宾，号纯阳子。据《唐才子传》卷十记载，吕岩为京兆人，礼部侍郎吕渭之孙，咸通(860—873)初年进士及第，先后两次出任县令。黄巢起义时，吕岩深感世道险恶，便生栖隐之志，遂携家归隐终南山，放浪江湖，修炼学道，世传“八仙”之一。
吕岩诗词曲的作品，散见于《道藏》、方志中，据说有一千多首，但其中大多数是托名之作。道教把多行善事视为修道成仙的前提，吕岩继承了这一主张，并用通俗易记的诗歌形式宣传：“一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝君莫作。”这一道教观点，在《浪淘沙·我有屋三椽》中也有体现。四壁无遮，任他去清静冷落；森罗为拱青天为盖，我却泰然自若。自己坚信只要“结就因缘”功满三千，即可“降得火龙伏得虎”，成为“陆路神仙”。
      《苏幕遮·天不高》则是在演说道家的内丹修炼，词中充满了内丹的修炼过程和术语，深奥难懂。如“沙界”谓多如恒河沙数的世界。“还丹”指道家合九转丹与朱砂再次提炼而成的仙丹，称服后可即刻成仙。“灵乌”指太阳，相传太阳中有三足乌。原来这首词在说，内丹比天高，比地大，无所不在。平时可以不用，用时可以随手拈来。这个内丹在哪儿呢？就在各人的内心。有了内丹，犹如养就了太阳，内心充满光明。这里，想象是何等奇特，气势是何等恢宏。情怀极至，境界极高，飘逸豪放，超凡脱俗。我即物，物即我；我住自然，自然寓我。仙家的诗歌风格可见一斑。
       白云楼现存古代石碑、石匾、石门柱等物达十数件，除镌有诗词之外，还有数篇精美的序记文章。这一宝贵的历史遗产即使在全国也并不多见，但遗憾的是咸丰九年（公元1859年）成书的《续补荆门直隶州志》中来不及收录、而后的《荆门市志》（1994年版）在编纂时也未被发现。在一篇题为《新修白云楼序》的文章里，作者周汝楫写道：“郭汾阳拔自谪校，张齐贤起自布衣，将见荆之人士必有崛起草泽崭然树立者，吾为斯台幸，更为荆人士贺也。予不敏，有负教士责，然文字之好，老而弥笃，愿此间菁莪棫朴之彦，登楼高唱，余将拭目而诵子安之序，读崔颢之诗也。”古人对荆门未来的彦博之士寄予了深厚期望。白云楼景点的开发，荆门城市的中部崛起，旧体诗词的振兴，已经历史地落到了我们这一代人的头上。