“田园”与冲淡平和相映。历代诗人中，以陶渊明最具代表性。《归园田居》系列，展现的闲适虚静之美，至今引人遐想。特别是生活在快节奏之下，疲于奔命的城市中人，心中或许都有一个“田园梦”吧。陶渊明的田园是“出世”的，而许岚的田园是“入世”的。《庄子.至乐》中说，“万物皆出于机，皆入于机”。“机”是万物生演变化过程中某种不变的东西。而诗人许岚正是抓住了“粮食”这一人类生存中永恒不变的核心要素，并以此为契机，延伸出中华田园的辽阔与壮美，现代与古朴，唤醒了我们脚下这片土地自然而然的本真状态。

诗集共四部分，分别为《丰收田园》，记录了土地里酝酿的一切生命；《山水田园》，记录了28个自然景观，2个人物；《文化田园》，记录了有着文化底蕴的村落与民居，其中还包含了彝族文化；《花开田园》，以12种花名为题，营造出新时代繁花似锦的芬芳气象。《中庸》道：“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，体现出中华传统文化中的包容精神与和中和之道。《中国田园》不仅为读者呈现了一个充满生机与活力的乡村世界，也蕴含着一种宁静和谐的整体宇宙观。深切感受到诗人对于乡土的深情厚意与对未来的殷切期望。读罢，让我们更加珍惜和关注这片土地。

作者写到，粮食是“绵延起伏的五线谱”，是“炎黄手心里的家谱、国家史诗”。中国是一个传统的农业古国，五千年文明史的演进中，粮食始终初心不改。来读《麦田》：“在这茫茫的原野之上/我，虽不是最后的守望者/但终于可以，在我习以为常的收割季之外/第一次，听见了高原麦子/像一个民族/那挺立着生长、匍匐着成熟的善良、庄严”。古往今来，中华民族对生活的态度，诚恳，谦逊，包容，这也是我们民族精神的内核。所以中华文明能成为历史长河中唯一未中断的文明，至今依然散发出蓬勃的生命力。而与中华文明同样古老的玛雅文明、两河文明早就消亡了。

来读《一粒都不能少》，“镰刀锈迹斑斑的时候/月光。就会将它取下来，磨亮了再挂上/因此。镰刀一直都坚信，有一种血脉/从来都不会荒芜”。镰刀，能渗入现代农耕去不到的角落。传统的事物兼具了现代性。诗人赋予土地、粮食、农具以声音，将民族信念在新的时代性之下重新整合，使读者在精神洗礼中，感获诗的“神恩”。从许岚身上，看到的是他对诗歌的激情与本能。

来读《独脚插秧女》，“像一个独舞者。她一低头/女儿，就绿了一寸/她一抬头，天空就矮了一尺/泥浆，溅在她破旧的衣上/溅起一田的秋天/我不敢看她的眼神/像沃土看见荒野/针尖看见血流/风经过的路上/她的笑容，是一望无垠的家园”。从诗句里窥见诗人对耕种者的怜悯，激起一种生命的疼痛，疼痛深处更见生存的信仰。正如黑格尔所说，“思想”和“反省”已经“胜过”了美的艺术。《梅湾湖》一诗中写到水，“水。是一位隐者、画家/以丰收谋篇，以滋养布局/我是梅湾湖，以及巴山蜀水里的一叶舟/漂流在烟波之上。用骨节/钓一曲天籁”。不免想到：“水利万物而不争”。

从哲学的落脚点看，中国的“道”在于“运作”，西方的“存在”在于“事物”。“道”研究的是人的生存问题，属于方法论，能延伸出更多可能性。“存在”，探讨源头与终极问题。“事物”是世界给定的，只能选择不同的关注点，对“存在”，我们仅能认识，不能改变。《中国田园》这部诗集中，“道”与“存在”并行。诗人从“一粒小米。静观世界”，从细微见恒常。给读者带来思考与启示。《道德经》第七章中，老子解释了“天长地久”：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”天地自然之所以恒久，是因具备这样的“利他心”。《中国田园》最可贵之处，是写出了一粒米的谦卑与奉献之心。这既是中华大地的缩影，也是作为个体的人的缩影，并通过这部诗集“完成了一次现代农耕文明与古老农耕文明的接力”（《十万亩深爱》）。

诗中既有作者的两个小故乡——眉山与南充，又有我们的大故乡——中国。从某种程度上来说，许岚以诗歌的形式，为我们做了一次有意义的探索。诗人为旧的现象和世俗经验，提供新的视觉，新的入口，引导人们重新看世界。事物以一贯的方式不断被感知后，就进入“枯萎”，而文学承担了一种唤醒功能，是脱离文本经验的现实激活。现代人多漂浮在生活的平面。诗人将现代人的“悬空”与“流离”拉回地面，扎根于土地。“时代在变迁。文明，也在负重着交融、前行”。

《中国田园》，是诗人许岚在替一个民族向内凝视，标记出更多的“时代符号”。让我们看到了新时代农民对于自我价值的追求和对于乡村未来的期待。这种“精神脱贫”，不仅是物质生活的提升，更是精神层面的升华。这部诗集，也是一部关于中国乡村的生动写照和深情告白。它代表了人们对于美好生活的向往，也代表了对国家未来的信心和期待。

（夏金兰：诗歌评论家，四川职业技术学院副教授）

编辑：池木

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