在古代文化中，雷，特别是惊蛰的雷等自然现象常常因其能唤醒生命而被尊为祥瑞，诗中取之为象，是为乐境。我们不妨先看看宋张元干写的

甲戌正月十四日书所见来日惊蛰节

老去何堪节物催，放灯中夜忽奔雷。

一声大震龙蛇起，蚯蚓虾蟆也出来。

这一首借奔雷惊蛰，万物复苏，生机重启等乐境反衬自己“老去”的“何堪”；是谓以乐境衬哀境。

再看看明金宗直写的：克己应举于京。方在道。二月初三日。疾雷且电。仆以为余己卯之祥也。己卯正月。余随举子。自密阳向尚州。宿灵山一门驿。明日将惊蛰。忽大雷电。是春。余乃得第。克己亦必如之矣。书以志之

雷公电母傲春寒，却恐天机不自完。

百蛰未惊先虩虩，也应前后起泥蟠。

这一首借雷公“百蛰未惊先虩虩”的勃发之势，为自己科举及第造势，是为顺衬，是以乐境衬更乐境。

而李晓晔诗开篇即“惊蛰不闻雷”，这一反常现象本来就引人生疑，又前置一个“连年”，就更让人担忧了。无雷惊蛰，万物何苏？诗中的“寂寞”“寒虫未醒” 等意象，流露出诗人内心对时光流逝的深切无奈以及与对自然规律失常的深度忧思，从而引发读者对当下自然环境与生命状态的深深忧虑与不安。跟前两首的情感基调不同，属于以哀境衬更哀境。

敢于跳出前人窠臼并翻出新意，是这首诗给我留下深刻印象最重要最直接的原因。