狮山翠浮霁色，正春波蘸碧。
看云外、文塔摩空，笔势犹带虹脊。
尚书坊、苔痕蚀尽，清时浩气凝苍壁。
念水西遗踪，奢节衣冠长镇山驿。
 
劫火频经古阁，证沧桑几历。
佛灯烬、风铎鸣空，尚余明代烟迹。
绕湖堤、新荷贴水，恍曾照、民初裙屐。
算登临，醉眼摩挲，万象都入诗额。
 
彝歌夜起芦笙，引星斗下移。
更喜见、千章偃蹇霜皮，黛色翠涛翻席。
夷风汉韵交融处，苔碑漫认前朝字。
任流光、暗换青林，悄移朱隙。
凭栏久，遥天雁影横秋，又送乱红飞急。
 
苍茫漫抚吟髭，对画图怎息？
且待取、青铜砚滴，细碾松烟，写就长歌，墨痕犹湿。
黔东胜概，平生襟抱，消磨应在山水窟，笑人间、蜗角争蛮触。
他年重认鸿泥，藓径莓墙，水西旧历。
 
注释
 
1. 莺啼序：词牌名，是词体中最长的词调 ，又名“丰乐楼”。以吴文英《莺啼序·残寒正欺病酒》为正体，共四段二百四十字 。此调结构与句式复杂，调势婉转起伏，适宜表达丰富深沉的情感，多用来写伤春伤别、感慨世事等主题。
 
2. 狮山：水西公园附近的狮子山，因山形酷似狮子得名，是当地自然景观的标志性存在，为水西公园构建起雄浑的自然背景 。
 
3. 霁色：雨后初晴时的天色，晴朗且澄澈 ，描绘出春日水西公园明丽清新的氛围。
 
4. 文塔：位于水西公园内的文塔，形状高耸，如同文人手中之笔 ，象征着当地文风昌盛 。“摩空”意思是接近天空，形容文塔高耸入云的雄伟姿态 。
 
5. 尚书坊：为纪念特定历史人物而设立的牌坊 ，与水西公园的历史文化紧密相关。其长满苔痕，见证岁月的流逝 ，“清时浩气凝苍壁”体现它凝聚着清正的精神与浩气，是历史文化的见证。
 
6. 奢节：彝族女英雄，她的衣冠冢位于水西公园 ，代表着彝族人民英勇无畏、坚韧不拔的精神，成为水西文化的重要遗迹 ，被后人敬仰铭记。
 
7. 山驿：山中供行人歇脚、换马的驿站 ，这里指代奢节衣冠冢所在之处 ，体现其历经岁月沧桑，也营造出幽远静谧的氛围 。
 
8. 劫火：佛教用语，指坏劫之末所起的大火 ，常用来比喻灾难 。“劫火频经古阁”表明古阁历经无数灾祸，却依然屹立不倒，凸显其饱经沧桑的历史。
 
9. 风铎：即风铃，挂在殿阁的屋檐下，风吹过时会发出声响 。“风铎鸣空”营造出空灵悠远的氛围，暗示历史的余音在风中回荡，增添了古阁的神秘与沧桑感 。
 
10. 裙屐：原指六朝贵族子弟的衣着，后用来泛指富家子弟的时髦穿着 。“民初裙屐”指民国初期到此游玩的富家子弟、文人雅士 ，展现出当时此地的热闹场景和人文氛围 。
 
11. 芦笙：西南地区苗、瑶、侗等民族的簧管乐器 ，在彝族文化中也占据重要地位 。“彝歌夜起芦笙”描绘出彝族同胞夜晚吹芦笙、唱歌谣的欢乐场景 ，体现出浓郁的民族风情。
 
12. 千章偃蹇霜皮：“千章”形容树木众多；“偃蹇”描绘树木高耸、枝干屈曲的样子；“霜皮”指树皮斑驳如霜 ，生动刻画了古木高大、枝干纵横、树皮沧桑的形态 。
 
13. 翠涛翻席：形容古木茂密的枝叶像绿色的波涛翻卷 ，“翻席”一词形象展现出树叶在风中翻动的动态美感，描绘出森林生机勃勃、壮观的景象 。
 
14. 夷风汉韵：“夷风”指彝族等少数民族的风俗文化；“汉韵”代表汉族的文化韵味 ，二者交融体现出水西地区各民族文化相互交流、融合的特点 。
 
15. 苔碑：刻有文字且长满苔藓的石碑 ，是水西公园历史文化的实物见证 ，见证了岁月变迁和历史发展，让人从中感受历史的厚重。
 
16. 吟髭：诗人的胡须 ，古人吟诗时常常捻须思索 ，“苍茫漫抚吟髭”描绘出词人面对苍茫景色，抚须沉思的形象 ，体现其感慨万千的心境。
 
17. 青铜砚滴：古代文房用具，用于向砚台中滴水以便研墨 ，“青铜”材质增添了古朴典雅的质感 ，体现出浓厚的文化氛围以及词人的文人身份。
 
18. 松烟：制墨的原料 ，用松烟制成的墨品质优良 。“细碾松烟”描绘词人精心研磨松烟制墨，准备书写长歌的情景 ，展现出创作过程的仪式感和专注态度。
 
19. 蜗角争蛮触：出自《庄子·则阳》 ，说的是蜗牛的左角和右角分别有触氏和蛮氏两个国家，它们时常为争夺土地而发生战争 。后用“蜗角争蛮触”比喻为了极小的事物而引发大的争端 ，这里表达词人对世间琐碎纷争的不屑与超脱 。
 
20. 鸿泥：即雪泥鸿爪 ，源自苏轼《和子由渑池怀旧》中“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西 ” ，比喻往事留下的痕迹 。“他年重认鸿泥”意思是日后再次来到水西公园，回忆曾经的游历，感慨岁月变迁 。