乾坤肇分，阴阳始判。上古圣人，仰观璇玑，俯察地理，远取诸物，近取诸身，乃作《内经》。其文浩乎若星河垂野，其理渊乎似沧海涵虚。岐黄问答，开万世医道之源；灵素昭彰，立千秋养生之本。今试以拙笔述其玄要，虽不能穷其阃奥，亦庶几得窥门墙。

夫《内经》者，非独方技之书，实性命之典也。其言天地，则曰“阴阳者，天地之道”；其论人身，则谓“五脏者，中之主也”。四时五行，应象于藏府；九野八风，相应于经络。故圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；贤人调于四时，和于术数，以御其变。

观其论病，必本于三才。一者天时，五运六气，有胜复郁发之异；二者地势，东南西北，有高下燥湿之分；三者人情，喜怒忧思，有耗损冲和之变。故曰：“上工治未病，不治已乱”，此圣人之智也；“恬惔虚无，真气从之”，此养生之要也。

至若针石之道，微妙玄通。言刺法则有九针十二原，论腧穴则分五输四海。或导气令和，或引邪外出，如解乱丝，如决凝瘀。汤液醪醴之制，必法天地之数；君臣佐使之配，皆合阴阳之机。

昔在黄帝，咨于岐伯：“余欲临病人，观死生，决嫌疑，其道何如？”对曰：“色脉合参，可以万全。”故圣人不视寸口，不足以知五脏；不察面色，不足以决吉凶。此乃“能合色脉，可以万全”之要义也。

嗟乎！自羲农以降，医道日衰。或执方而昧理，或重术而轻道。唯《内经》昭示：医者易也，具阴阳动静之妙；医者意也，穷神变蒸化之机。非通三才之道，明造化之变者，孰能窥其堂奥？

今撰斯赋，非敢自矜，实欲彰先圣之明德，启后学之深思。若使览者知医道之尊，晓养生之要，则虽笔拙词俚，亦无憾矣。