四时观天察时赋

夫大钧流形，贞元递嬗。观六合以成岁，法四序而彰道。羲和驭日，巡黄道以分阴阳；蓐收司辰，转璇玑而布气化。今取四时精魄，萃为骈俪之章，岂独绘景摹形，更欲穷天人之际也。

溯其本也，混沌初开，两仪肇判。青龙主东而启震卦，赤乌耀南而应离明，白虎镇西而合兑泽，玄冥司北而通坎渊。二十八宿周天以纪候，七十二物应律而吐纳。观夫《月令》垂宪，《豳风》陈训，先王所以仰观俯察者，非徒识寒暑之变，实为调燮政教之枢机。

若夫春统仁元，其德在生。太皞执规，句芒展令。雪泮而蛰虫始振，雷动而雉雊相呼。天子载青旗、衣青衣，躬耕帝籍以劝穑；庶民修耒耜、涤堰塘，祭鱼豺獭以顺时。至若“春江潮水连海平”者，非止水月之观，实寓乾道周流之机。花信风二十四番，吹开天地文章；社酒盏三百六巡，醉倒阡陌烟霞。此谓“天地以生物为心”，故有杏林虎守之医，桃木神荼之辟，尽显生生大德。

及至夏执礼明，其德在长。炎帝乘衡，祝融司燮。蝼蝈鸣而蚯蚓出，王瓜生而苦菜秀。司徒巡行督田畴，司空浚川通沟浍。观荷池之“接天莲叶”，实昭离火文明之象；听雷门之“破柱惊霆”，乃彰阳刚健动之威。遂有铸鼎象物之工，陈诗采风之使，冰鉴悬而冤狱理，薰弦奏而庶民安。昔管仲作政令：“春三月不杀伐”，至夏则修堰薅耨，合《禹贡》任土之制，契《考工》匠世之魂。

至若秋掌义肃，其德在收。少昊执矩，蓐收禀刑。凉风至而白露降，寒蝉鸣而禾乃登。天子驾白骆、衣白衣，尝新荐寝以报功；有司理囹圄、决刑狱，顺秋令以肃奸回。彼“落霞孤鹜”之景，非唯文士感怀，实乃天地敛华之象。故黄帝制律，取竹嶰谷，恰应商音之凄切；仓颉造字，观鸟兽迹，正合粟纹之纵横。此所以稷官考岁功，史官书朔政，皆在“万物成孰”之季。

迨乎冬守智渊，其德在藏。颛顼司权，玄冥佐政。冰益壮而地始坼，雉入淮而蜃吐楼。司徒谨盖藏、稽版籍，司空修键闭、固封疆。观“雪窗映读”之志，岂独程门立雪？实涵坎卦养正之奥。于是瞽叟协律，候琯飞灰；畴人测景，正晷授时。冻笔呵成青史，寒灯照透玄经。乃知文王演《易》羑里，苏武持节北海，皆借严冬之力以炼真金。

若乃四时通变之妙：春萌似《易》之“元”，包仁智以肇端；夏发如“亨”，汇礼乐而畅达；秋敛若“利”，聚义法以成务；冬藏犹“贞”，蓄信哲而待复。七十二候环连，成三百六十周天；二十八宿垂象，应二十四番花信。昔张衡制浑天仪，郭守敬测四海，皆本“观乎天文以察时变”之要义。

至若人文应候之深：《礼记》定“月令”，《吕览》列“十二纪”，非惟农事指南，实乃王政纲目。周公制《周官》，司徒掌土圭之法，以正日景；保章观星象之变，以知灾祥。此所以《夏小正》记物候，《淮南子》列时则，皆欲使人“与天地参”。今观二十四番花信，岂独识花期？实通七十二物候之枢机；读《豳风·七月》之篇，非仅知农时，乃悟八政协和之大道。

赞曰：
大化周行岂有私？璇玑玉衡自参差。
但将俯仰观天意，四序皆成绝妙辞。
请看东君司命笔，年年点染是吾师。



《四时玄化赋》

夫元亨利贞，天道周流而成岁；荣枯开谢，地灵吐纳以为章。四序非徒改易物华，实乃阴阳之枢机、人文之镜鉴也。今仰观俯察，拟河洛之图；索隐钩深，法春秋之笔。爰作斯赋，以究天人之际。

若夫青阳启蛰，太皞司辰。斗柄指东而冰泮，震雷出地而蛰惊。观其象：春水渌波，非独洗云间之月；春犁破壤，实欲翻地底之龙。春樱浮雪，瞬化庄生之蝶；春涧鸣琮，长怀宓妃之枕。至若陌上饧箫，催社鼓以祈谷；垆头杏帜，换青钱而赎诗。此非仅草木之萌蘖，实乃乾坤重启之呼吸也。昔者羲和驭日，句芒布德，今之春机，岂逊上古耶？

及至朱明炎驭，祝融执衡。观其气：南陆曜精，铸昆仑以为镕鼎；离光摄物，蒸溟渤以作丹炉。夏荷擎盖，非唯障目之叶；实承天露以酿玄霜。夏蝉振翼，岂是聒耳之音？乃抱孤贞而吟劫火。至若北窗高卧，形骸付与羲皇；碧筒深斟，肺腑沁入冰雪。渔郎枕棹，梦入武陵之源；羽客悬壶，丹收庚申之露。盖盛极则衰之兆，已伏于蕤宾律中矣。

若夫少皞司秋，蓐收执矩。观其变：金飙肃宇，非独凋玉露之柯；白帝临坛，实欲锻红尘之骨。秋砧捣夜，非唯浣素纨；乃击大地之寒鼙。秋雁书天，岂止传帛字？实划苍冥之裂痕。至若东篱采菊，非效隐逸之态；南山种豆，原明代谢之机。橘柚垂黄，暗合羲经之数；枫槭染赤，如见轩辕之血。昔宋玉悲哉，欧阳赋秋，岂知天地以此示大庄严耶？

迨至玄冥莅职，颛顼司冬。观其德：坎水凝精，非徒封天河之浪；女娲炼石，尚需补漏日之穹。冬雪飞琼，岂惟饰嵰山之麓；实铺太素之宣纸。冬梅篆影，非止报庾岭之春；乃写先天之卦纹。至若窖藏百谷，非为口腹之谋；冰凿千罶，实循鱼鸟之息。狐裘围座，讲《月令》于耆老；松烟焙卷，校《豳风》于雪窗。盖贞下起元之理，正蕴此闭藏之中耳。

综而论之：四时行焉，百物生焉。春非柔而夏非烈，秋非肃而冬非杀。观春耕之陇亩，即见冬藏之廪庾；听夏瀑之轰鸣，已含秋涧之幽咽。太白举杯，吞八荒之霁月；濂溪观莲，收四时之清露。今人但叹流光易逝，岂知往者未尝逝，来者不必迎？万象皆驻太虚之内，如璇玑循轨，未曾暂离。此乃“四时同一春”之真谛也。

赞曰：
大化周流无息时，荣枯俱是妙明姿。
若将方寸参玄契，坐看东风换旧枝。



《四时哲思赋》

夫四时者，乾坤之呼吸，造化之枢机。仰观天象，则斗柄回寅而春萌，龙星正位而夏昌，昴宿中天而秋肃，玄枵北陆而冬藏。俯察人文，则《豳风》陈稼穑之艰，《月令》序君王之政，《楚辞》寄萧瑟之思，《岁寒》见后凋之节。今承古意，作新篇以阐四时之玄理，通天人于一体。

论其广度，则经纬交错，包举宇内。
春非独在江花夜月，亦在阡陌之耒耜，闾里之蚕桑。青阳布德，蝼蚁悉感其仁；苍灵司音，金石皆应其律。夏岂惟存荷芰蝉声？实见漕渠之帆影，边塞之烽烟。朱明助长，商贾趁星霜之利；炎帝执衡，礼乐调夷夏之和。秋非止于枫菊霜鸿，更显于仓廪之实，刑狱之肃。白藏缮武，兵甲映寒水之光；蓐收掌罚，狴犴慑奸邪之胆。冬何限乎梅雪围炉？乃彰于冰政之修，贞元之养。玄英闭藏，蛰虫守混沌之窍；颛顼主静，君子修默坐之观。四时之化，弥纶六合，草木得其形，人伦得其范。

究其深度，则探赜钩沉，直指本源。
春之生机，实乃太极动而生阳。一点真元，破玄冥之窅昧：故柳眼初开即天地初开之象，蛙声初沸即雷雨初沛之征。夏之蕃秀，本是阳极而阴萌。万类竞逐，藏肃杀之先机：故蝉鸣愈躁时凉风已潜于地脉，荷香极艳时腐叶已孕于波心。秋之收敛，原是阴盛而阳战。百骸归藏，启涅槃之秘境：故木叶离枝乃为归根而蓄本，雁阵南翔实因知节而全身。冬之寂灭，恰是阴极而阳复。诸相皆空，寓大化之轮回：故冰封千尺下有暖流暗涌，雪覆万畴中有麦苗偷青。四时之变，实阴阳消长之形；万象之态，皆道心显隐之迹。

言其精度，则毫芒析理，契合金石。
以天象言：春分躔壁宿而燕北归，实应《尧典》鸟星之中；夏至日影最短之刻，正合《周髀》勾股之弦。以物候言：桐花落而寒食雨至，古验百载无差；虎始交而荔挺出，《礼记》一字不妄。以人文言：春祈秋报，典章详《吕览》之篇；夏葛冬裘，制度载《考工》之记。更观词章之精微：春用“酥”字状雨，非惟润物，更见地脉苏活之态；夏用“涤”字描风，不独祛炎，暗含天道荡垢之功。秋“肃”字如见刑官面色，冬“凝”字似触造物指尖。四时之文，字字有来历，笔笔含法度。

溯其哲思，则贯通古今，汇融东西。
东方圣贤观四时而成 cyclic 之史观：春似三代之治，夏类秦汉之张，秋若魏晋之敛，冬比六朝之藏。西方哲人借季候而喻 linear 之进境：春如启蒙破暗，夏似理性勃发，秋若反思成熟，冬比涅槃重生。然究其极处，皆归于一理：春生非始，承冬之贞也；冬藏非终，启春之信也。逝者如斯，而道体常驻；荣枯迭变，而天心不移。故王阳明观庭前花，悟“此花不在心外”；邵康节演皇极数，知“元会运世同此机”。

终以境界，则物我两忘，时空双泯。
太上者，化四时为心之节奏：春非节令，乃仁恕之流露；夏非炎暑，乃担当之热忱；秋非萧飒，乃取舍之明断；冬非严寒，乃守拙之笃定。其次者，借四时为修持之镜：观春华而知生生之德，对夏雷而起敬畏之心，履秋霜而砺坚贞之志，拥冬雪而养澄明之怀。至若寻常百姓，亦得与时俯仰：春酿待客之酒，夏补御雨之蓑，秋晒越冬之蔬，冬修来岁之耒。四时不在黄历，而在呼吸之间；大道不悬苍穹，而在锄犁之下。

赞曰：
大化流行岂有偏？荣枯元是太极旋。
若能识得环中意，方寸自有不朽天。
莫叹春归无觅处，君看雪下麦芊芊。
千古骚人吟未彻，只因身在四时链。