【黑石通津‌】
隋运开津渡，黑石峙邙蹲。清时集市盛，舟楫往来频。
官渡系帆稳，号子入云沉。洛汭咽喉地，烟火续千春。

  注释：
         隋朝为打通中原漕运网络，在此开辟官方渡口；洛河东岸的黑石山与西岸邙岭如巨兽蹲峙，夹河形成天然关隘。此地因山上盛产黑石得名“黑石渡”，是洛河进入黄河前的最后一道咽喉，隋代便是连接洛阳与东部州县的水旱码头。
        清代黑石渡商贸达到鼎盛，沿岸形成热闹集市，南来北往的商船络绎不绝。据记载，当时渡口常年停泊渡船3艘，负责转运粮食、瓷器等货物，知县曾专门立碑规范渡价，足见其交通地位之重。
         官府管控的渡口水流平缓，商船停泊安稳；船工们低沉浑厚的号子响彻云霄，是漕运繁忙的生动写照。这里曾是西通洛阳、东达开封的水陆枢纽，舟车转输冠盖不绝，号子声中承载着中原物流的脉动。
         黑石关地处洛水入黄河的洛汭之地，自古为兵家必争的战略咽喉。从隋末瓦岗军在此鏖战，到1944年八路军夜袭日伪据点解救2000民夫，千年以来始终烟火旺盛。如今这里建起“黑石通津”观景台，既是巩义八景之一，也是铭记抗战历史的红色教育场所，古镇烟火与红色记忆在此交融延续。

【洛口春游‌】
沉璧河神祭，轩辕圣迹存。明清崇水庙，岁岁荐芳樽。
什谷交清浊，阴阳鱼纹分。春郊芳草绿，踏歌满津门。

注释：
        “沉璧” 指古代以玉璧沉入河水祭祀河神的礼仪，相传人文始祖轩辕黄帝曾在此沉璧祭洛，祈求河神庇佑，留下了古老的祭祀圣迹。据《竹书纪年》记载，黄帝五十年秋曾在洛水之畔举行盛大祭典，后得河图洛书，开启华夏文明之源。
‌        明清时期，当地为纪念黄帝祭洛的典故修建水庙（今大王庙），每年都要献上美酒（芳樽）祭祀。水庙香火鼎盛，周边百姓世代传承祭河习俗，祈求风调雨顺、漕运平安。
‌        “什谷” 即洛水入黄河的交汇处（洛汭），黄河水浊、洛水清，两河交汇时清浊分明，形成天然的太极阴阳鱼纹路，这一奇观被称为 “什谷异流”，是巩义古八景之一。北魏郦道元在《水经注》中曾记载此景：  “清浊异流，皦焉殊别”。
‌        春日里洛口两岸芳草萋萋，踏青的百姓络绎不绝，在渡口（津门）载歌载舞，热闹非凡。明清时期这里形成春季庙会，百姓们祭河神、赏春景、唱社戏，成为河洛地区独具特色的民俗盛事。

【邙岭秋风‌】
帝王归厚土，骚客寄愁魂。邙岭横苍昊，河洛抱村屯。
秋来林叶赤，霜染遍山根。陈迹依稀在，沧桑话未温。

注释：
        邙岭自古被视为 “风水宝地”，历代帝王将相多葬于此，长眠于厚重黄土之下；文人墨客常在此凭吊怀古，将身世之悲、家国之愁寄托于萧瑟秋风中。“生于苏杭，葬于北邙”的说法流传千年，这里埋葬着东周、东汉、曹魏、西晋、北魏等朝代的帝王，以及杜甫、王铎等文化名人。
       邙岭横亘天际，与苍穹相接；黄河与洛水如双臂般环绕着山下的村庄。巩义境内的邙岭地处河洛交汇核心地带，独特的地理格局使其成为中原文明的重要承载地，双槐树遗址、东周故城等都坐落于此。
‌        秋天来临，经霜的树叶被染成赤色，从山脚一直蔓延到山顶。如今的邙岭经过退耕还林，秋日不再是昔日的萧瑟山秃，而是漫山遍野的绿中透红，野菊、牵牛等野花竞相绽放，山鸡、野兔等野生动物重现山林，呈现出一派生机盎然的秋日盛景。
‌        古老的遗迹依稀可见，诉说着岁月的沧桑，却已渐渐被人遗忘。邙岭的荒野中散落着黑陶、白瓷、青花瓷碎片，默默见证着五千多年的文明变迁；双槐树遗址的玉蚕、隋唐石窟的礼佛图、北宋皇陵的翁仲石刻，都在秋风中沉淀着历史的厚重。

【石窟晚钟‌】
魏窟开伊洛，隋唐续梵文。唐宋崇佛事，香火绕伽棼。
暮钟声远彻，洛水共氤氲。禅音飘四野，俗虑渐无存。
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注释：
‌       北魏孝文帝时期，皇室在伊河与洛河交汇处开凿石窟（初名希玄寺），开启中原佛教石刻艺术先河；隋、唐两代在此续凿佛龛，延续佛教经典的镌刻与传播。现存洞窟中，唐代造像风格趋于圆润丰满，与北魏的秀骨清像形成鲜明对比。
‌         唐代皇室（如唐太宗李世民）、北宋皇室均在此举行盛大佛事活动，寺院香火鼎盛，烟雾缭绕于殿宇之间。宋代寺院改称“十方净土禅寺”，现存唐、宋、金等历代碑刻经幢200余通，见证了当时佛事的兴盛。
‌         傍晚时分，寺院钟声悠远绵长，响彻伊洛河谷；钟声与洛水之上的水汽交融，弥漫在山水之间。“石窟晚钟”为巩义古八景之一，清代文人曾以“石窟金钟鸣千里”形容其声韵之远。
‌        禅意的钟声传遍四方，让人心中的世俗杂念渐渐消散。石窟寺背山面水，环境幽雅，被称为“溪雾岩云”的圣地，其中的《帝后礼佛图》构图完美、保存完整，是国内现存唯一的北魏皇室礼佛石刻孤品，观之令人心生敬畏，尘俗尽涤。

【宋陵晴望‌】
北宋皇陵寝，七帝卧丘坟。地钟灵秀气，势压万峰垠。
晴日登临望，翁仲立如屯。雄浑镌岁月，粗犷见贞珉。
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注释：
 ‌       宋陵，指北宋皇陵，位于今河南省巩义市，是北宋七位皇帝及众多宗室、大臣的陵墓群。晴望，即在晴朗之日登高眺望皇陵。
‌         北宋共有九位皇帝，除徽、钦二帝被金兵掳走死于漠北外，其余太祖赵匡胤、太宗赵光义、真宗赵恒、仁宗赵祯、英宗赵曙、神宗赵顼、哲宗赵煦七位皇帝均葬于巩义皇陵。丘坟，指高大的陵墓，这里点明七帝长眠于黄土之下。
‌        钟，汇聚之意。灵秀气，指天地间的灵气。垠，边际。此句意为北宋皇陵所在之地汇聚了天地间的灵秀之气，其雄伟的气势仿佛凌驾于群山之巅，占据着开阔辽远的地域。
‌        翁仲，原指秦代的巨人，后用以称陵墓前的石人。屯，聚集、驻守之意。晴朗之日登上高处眺望皇陵，可见陵墓前的石人翁仲整齐排列，如同军队驻守一般，肃穆庄严。
‌        镌，雕刻。贞珉，指坚美的石碑，此处代指陵墓前的石刻。雄浑的石刻上雕刻着岁月的痕迹，其粗犷的风格展现出石刻材质的坚贞，也象征着北宋王朝曾经的厚重与沧桑。

【康院春荫‌】
康家存故宅，明清迄民初。邙岭为邻枕，洛川作带裾。
北庭砖壁峭，南圃竹阴疏。春荫笼古木，花下忆笙竽。

注释：
        康家即河洛康氏家族，其故宅康百万庄园始建于明代，历经清、民国，纵跨四百余年，是中原存续最久的家族庄园之一。庄园占地240余亩，含主宅、栈房、家祠等十余区域，楼阁窑洞星罗棋布，见证家族“富甲三省、船行六河”的鼎盛。
‌        庄园背倚邙岭，取 “仁者乐山” 之意；前临洛水，合 “智者乐水” 之旨，暗合《论语》“知者乐水，仁者乐山” 的儒家哲思。邙岭土层深厚、无水患，自古为风水宝地；洛水则是康家漕运商贸的命脉，成就其 “帆影物流三千里” 的传奇。
‌        北庭指庄园主宅区北部庭院，砖壁高耸陡峭，兼具防御功能与世家威严；南圃为南部花园，竹林错落、光影稀疏，藏着康家子弟读书修心的雅致。南北格局一刚一柔，尽显家族“富而有礼、耕读传家”的治家理念。
‌        春日里，百年古木浓荫如盖，笼罩着庄园的青砖黛瓦；繁花深处，仿佛仍能听见旧时宴饮的笙竽之声。康家曾以乐善好施闻名，道光年间捐银救灾获 “赒饥碑” ，民国时捐粮得 “情深施济” 匾，如今笙歌虽歇，仁厚家风却随春荫代代相传。

【偃月晴波‌】
隋筑偃月垒，今复古镇裾。河洛留余韵，市井见遗梳。
礼佛图中舞，豫剧座前嘘。名吃飘街巷，千载韵如如。

注释：
‌        如今，在偃月城的旧址上，古镇的风貌得以恢复重现，展现历史与当下的衔接。“隋” 明确了偃月城的建造年代为隋朝，“筑”是建造之意，“偃月垒” 是隋朝时期修建的军事防御工事，因形状宛如偃卧的弯月而得名，此句开篇追溯古镇的历史源头，凸显其深厚的历史底蕴。“今” 与上句的 “隋” 形成时间上的古今对照，“复” 是恢复、重建之意，“古镇裾” 中 “裾” 原指衣服的下摆，此处代指古镇的轮廓与格局。
‌       “河洛” 指黄河与洛水交汇的流域，这里是华夏文明的重要发源地，“留余韵” 意味着这片土地留存着千年传承下来的文化韵味，涵盖了思想、艺术、风俗等诸多方面的积淀。“市井” 指代古镇的街巷市井生活场景，“遗梳” 是一种隐喻，将散落在民间的传统技艺、生活习俗等比作遗落的梳子，意为在寻常的市井生活中，仍能窥见那些被时光沉淀下来的传统文化痕迹。
‌礼佛图中舞，豫剧座前嘘‌：“礼佛图”指古镇中与佛教文化相关的壁画、雕刻或民俗活动场景，“舞”既可以理解为图中描绘的舞蹈形象，也可指现实中与礼佛相关的祭祀舞蹈，体现了古镇宗教文化与艺术形式的融合。“豫剧”是河南地区极具代表性的戏曲剧种，在河洛文化圈影响深远，“座前嘘”描绘了观众在豫剧表演现场，随着剧情的起伏发出叹息、赞叹等声音，展现出传统戏曲在古镇市井生活中依然拥有旺盛的生命力，深受民众喜爱。
‌名吃飘街巷，千载韵如如‌：“名吃”指古镇独具特色的传统美食，“飘街巷”生动地描绘出美食的香气在街巷中弥漫飘散的场景，体现了饮食文化作为古镇文化的重要组成部分，深入到日常生活的方方面面。“千载” 强调时间的漫长跨度，“如如” 取自佛教用语，意为永恒不变、常存不灭，此句收束全诗，总结古镇历经千年，无论是历史遗迹、文化习俗还是饮食风味，其独特的韵味始终未曾消散，

【洛汭星空‌】
洛汭汇清浊，奇观混太虚。伏羲观象所，八卦启筌蹄。
夜静星河转，波摇月魄舒。浩茫生逸思，天地一蘧庐。

注释：
‌       洛汭，指洛水与黄河在河南巩义交汇的区域，是河洛文化的核心地带。“汇清浊”描绘黄河浊浪与洛河清波在此激荡交融的壮阔景象，清浊分流又浑然一体，恰如太极阴阳相生之态。“混太虚” 将这一自然奇观与宇宙本源相联结，古人认为 “太虚” 是宇宙未分的混沌状态，此处形容清浊交汇的漩涡仿若混沌初开，暗含天地阴阳的原始奥义，呼应河洛文明“天地之根”的地位。
‌        据《易·系辞下》记载，伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地”，而洛汭正是传说中伏羲观察天地万象、推演八卦的圣地。“启筌蹄” 以 “筌蹄”（ 捕鱼的竹器、捕兔的网具）为喻，点明八卦是古人认知宇宙的工具——它虽为符号，却开启了探索天地规律的门径，成为中华文明哲学思想的源头。
‌        夜幕降临，万籁俱寂，星河在天际缓缓流转，月光洒在交汇的河面上，随波荡漾，如月华舒展。此联以细腻笔触描绘洛汭夜景的静谧与灵动：星河运转对应天道循环，水波摇月则是地德滋养，天地交感的意象暗含八卦 “天人合一” 的理念，也为下文的哲思铺垫了氛围。
‌        面对星河与大河交织的浩渺景象，诗人顿生超脱尘世的遐想。“天地一蘧庐” 化用《庄子·知北游》“天地者，万物之蘧庐也”，将天地比作一间临时居所，表达出个体在宇宙中的渺小，以及对时空流转、万物无常的豁达认知。既是对伏羲八卦哲思的呼应，也体现出河洛文明中 “天人合一” 的精神内核。