现实书写与历史书写体现的是诗人的社会责任感与历史意识，它主要关注的是社会、现实、生存等具体层面的东西。而当一位诗人专门关注自己内在的心灵与灵魂状况，重点呈现自己基于人性体验之上的神圣体验与灵幻体验，超逸现实的神性写作与灵性写作向度便随之产生了。这种写作向度在新世纪以来的诗坛一直颇为盛行。

作为神性写作的国内重要代表性诗人，吉狄马加每年都为海内外读者奉献出精品力作，2015年，他又为我们带来了诗歌佳作《巨石上的痕迹——致W•J•H铜像》。这首诗是对彝族历史上一位伟大人物的礼赞，诗人采用了跨越生死的灵魂对白的表现手法，贯穿作品的赞美语调，凸显了该诗庄严博大的审美气象。同样，作为神性写作的另一位重要代表性诗人，大解这次为我们带来了《在河之北》一诗。这首诗表达了诗人对精神信仰的执着坚守，与诗人的大多数作品一样，该诗语言老到，从容大气，富有境界。方文竹的《提篮子的人》把天地想象成一只神奇无限的大篮子，作品中其视通万里、无所不能的幻想能力让人不自觉的联想到庄子笔下虚构的大鹏鸟。刘以林的《炉火》从炉火身上生化出一系列与人类的天堂情结有关的生命幻想，可谓神思动人，美轮美奂。爱斐尔的散文诗《 一个人提着太阳走》也是诗人天堂情结的体现，火与太阳的狂热想象与互相融合，使之与《炉火》有异曲同工之妙。

李孟伦的《在玫瑰铺开的天空下》由仰望天空激发了诗人内心天马行空的瑰丽想象，玫瑰意象的运用反而为作品本身增添了某种异域情调。黄恩鹏的散文诗章《甘南：神在高处举起了双手》是对藏区山川景物一次神性体验的回忆性书写，从容的节奏与感恩的语调，圆满的传达了诗人的寻常体验。海讯的散文诗《给山让路》把神圣的情思寄托在高山身上，在作为民族习俗的山神图腾的艺术化描绘中完成诗人自我的生命升华。鲁若迪基的《白绵羊》则以本民族的动物图腾白绵羊作为观照对象，灵魂模样的自我端详，物我合一的灵视能力，让人陶醉于恍兮惚兮的通灵世界。

另一批诗人则不从外物身上激发神思，而是从自己的内心出发来传达自己异乎寻常的情感体验。树才的《雅歌》起源于诗人对自己夭折爱女的切肤之爱，诗人对天堂月亮的祈祷与自身的沉痛情绪互为融渗，赞美诗般的语调与古典且浪漫的想象，读来感人肺腑。孙晓杰 的《 晚 祷》与景祁 的《莅》均让自己的生命直接敞开在神性降临的时刻，两位诗人对充满感恩上帝意味的疼痛心灵体验的艺术呈现令人久久难忘。潇潇的《刺痛的雪豹》发扬了诗人善于抒情的艺术特色，而“雪豹”这一神圣动物意象的运用，在将自我置于祭坛之时，抒情的强度也获得了它的最高值。洪烛 的《酥油灯的饥渴》（《仓央嘉措心史》节选）是对一代情圣仓央嘉措情感经历的追慕性书写，“酥油灯的饥渴”暗喻了诗人柏拉图式爱情的失落与痛苦。较为类似的是，南鸥的《孤独的王》也是书写诗人因为爱情失意而孤独至极的一种心灵体验，作品用词洁净，语调庄重，情绪强烈。与传达痛苦性的情感体验相反，有些诗人倾向表达喜悦性的情感体验。比如，顾春芳的《大地之歌》把作者的情感投射到大地身上，诗人怀着喜悦、感恩的心情赞美大地，作品情思飞扬，元气流贯，纯粹圆融。庄伟杰 的《 为碎玉祭礼》将自己的心灵与玉石合二为一，诗人对玉石的膜拜态度实际上表征了其对天地万物精华的崇拜之情，作品细腻生动的描叙有力地传达了作者美好的敬畏体验。姚辉的《大鸟》、曹谁的《大风歌》、曹有云的《四月的王冠》均艺术化地传达出了诗人对于非凡事物赞美性的宗教情感。世宾的《诗》则直接把神性体验视为诗的最高境界与追求，反映出许多诗人对于诗歌作为一门精神艺术的崇高追求，具有某种总结性的理论意义。

还有一批诗人，则在人性体验的基础上，进入灵性写作之境。实质上，灵性写作与神性写作的边界比较模糊，只存在微妙的差异。简单说来，神性写作提供的是一种宗教般的情感体验，而灵性写作提供的是一种准宗教性的情感体验，它是一种灵异体验，超越于人性体验，但与人性体验又存在某种交叠。例如，徐俊国在诗作《工作》中为我们推出了一个梦游症患者形象，主人公提前为灵魂工作的超凡追求，使得他与普通的梦游症患者区别开来，而作品洋溢的梦幻气息使之魅力独具。罗亮在《成为纸人》中让纸人成为亦人亦神的灵异存在物，诗人的幻想充满某种巫术色彩。张执浩在《星星索引》中为我们提供了一个死亡想象与死亡体验的灵魅场景，诗人穿梭于人鬼之境的非常体验令人着迷。林之云在《黑暗之光》中发挥纯粹的诗性想象，呈现出黑暗体验与死亡体验双重叠加的奇幻之境。江非的《兽之眼》将充满灵性的野兽的眼睛作为诗思对象，其聊斋志异般的场景描写为文本带来了某种魔力。郭建强的《博物馆的气氛》着力通过幽灵般的文物形象的细致描摹，制造出某种魔幻的氛围。借用着魔幻现实主义的表现手法，荣荣的《出尘》为我们带来了一个爱情失意的女人一系列精彩的幻觉形象，陈小平的《听见》为我们创造了一个理想主义者灵魂深处动人的听觉意象，李浩的《岩层之歌》为我们带来了一阙图景魔幻、情感火热的爱情狂想曲，杨北城的《秋日的峰顶》为我们提供了一种令人神往的生命巅峰体验，谢小灵 的《你能把夜晚送到多远》为我们带来了一种奇思妙想般的黑暗体验，徐慢的《女儿的小宇宙》则为我们带来了纯洁无暇的天使般的本真体验。此外，梁晓明在《向下看》中通过灵视了悟到人生的真相，具有某种寓言的意味。谭克修在《中秋之夜》中亦真亦幻地建构起了一个万国城，极具童话色彩，而少年诗人江合在《法国阴谋》中也利用异国风情与魔幻元素，为读者建构出了一个童话性的故事与场景。

全面来看，坚持神性写作与灵性写作向度的诗人人数相当可观。除了前面论及的诗人外，寒 烟、熊国华、楚天舒 、马永波 、冉冉、蓝紫、古马、康桥、 娜仁琪琪格、红土 、  梁雪波 、育邦、雪丰谷 、余怒 、骆家 、罗布旺堆、王 晟、黄芳 、刘少柏 、西木 、罗鹿鸣 、肖水 、李海龙 、苏明等诗人均在其作品中提供了各种宗教性或准宗教性的情感体验 ，以及与此对应的多姿多彩的超现实艺术图景，对当下流行的日常生活化与平面化的诗歌写作向度不失为一种必要且重要的审美补充。