学校是教育的场所，恩师是施教的主体。孔子开私学，门墙甚众，被奉为 “至圣先师”，享以“素王”之号。孟子以“得天下英才而教育之”为“而王天下不与存焉”的人生三乐之一，就一般人而言，求学路上如能得良师指授，其乐亦大抵相当。正因为如此，历代敬谢师恩的篇章不少，如今，“教师节”更是成为一年一度的行业性节日，但连母校与恩师一并赠之的作品，却并不多见。此诗制题过于宽泛，似有可议之处。察其内容，据首联交待，此诗的写作背景是“我”毕业三十年后重返母校，叩谢师恩，颔联“校区”“绛帐”分点诗中的“母校”与“师”，颈联“树”“滋”“抡”“擢”，皆聚焦恩师而言，尾联“寒灯”“照故园”又并恩师与校园而言之。作者在布局谋篇方面细加剪裁，颇具匠心，值得肯定。但“母校”与“恩师”并言，本来就容易陷于照顾不周的窘境，因为这两个名词看似具体，实则抽象，故定欲强作此题，似乎出以组诗的面目较为恰当，则此诗可为序诗，起总领作用，而以此为小题，内容未免隔膜，句与句之间，看似针线绵密，实际上却无法充分有效地传达对母校与恩师的情意。

诗歌乃至一切文学作品中，任何情意都必须借助语言来传达。虽然言不尽意时常付诸讨论，但辞达则是对诗文语言运用的基本共识。此诗语言使用相当大胆，词语混搭的特征至为鲜明。典故如“绛帐”“树慧滋兰”，书面语如“振衣”“九叩”“抡才擢德”“故园”，与口语如“儿郎”，新词汇如“母校”“恩师”，甚至网络词汇如“泪奔”等纷至沓来，雅俗并置，新旧同堂，种种复杂之情，欲借此以尽之，事实上却适得其反，辞难达意。“振衣”，见于《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。” 王逸注：“去尘秽也。”后遂以“振衣”指抖衣去尘，整衣，这里表示叩拜之前的动作，以示恭敬。“叩”，本义是敲打，这里指身体拜倒，以头触地，九叩是行至恭至敬的大礼。“绛帐”即“红色帐帏”，典出《后汉书·马融传》，东汉马融学识渊深，常在高堂上设置红色帐帏，为生徒讲学。“树慧滋兰”，“慧”应作“蕙”，见于《离骚》：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”屈原曾掌教召、屈、景三族子弟，后世遂以滋兰树蕙喻指培养学生。“抡才”也作“抡材”，指选拔人才；“擢德”出自《庄子·拼拇》：“枝于仁者，擢德塞性以收名声。”成玄英疏云“擢，拔；谓拔擢伪德，塞其真性也。”这里与“抡才”意思相近。尾联暗用“传灯”之典，佛教称佛法能像明灯一样照亮世界、指引迷途，故“传灯”比喻传授佛法，此处喻指恩师传授知识与学问。

典故是一种高度集约化的语汇，往往字少意丰，表现力强。如果使用得恰到好处，不仅能增强表情达意的效果，而且有助于形成语言风格上的典雅之美。我们通过对此诗使用的典故稍加检视，不难发现，虽然多数典故的语义指向并无瑕疵，但合而观之，也暴露了典故运用上的一些问题：一是堆砌，如连用马融、屈原之典；二是指向不明，意思隔膜，甚至误用，如“抡才擢德”指选拔与任用德才兼备的人才，这本是人事部门与人事官员的职能，而非母校与恩师之责，结句的“故园”似指“从前的校园”，亦较牵强；三是过雅与过俗的词语大量混用，给人一种语言风格上的分裂之感。此外，“儒门”虽然说不上是典故，“耀儒门”却似乎并不相符合当今学校教育的实际情况。