在佛语中，莲花寓意庄严高洁，郁蕉代表神秘妖娆。因而，许多人认为莲花象征佛念，郁蕉象征凡念。
其实，佛教的诞生，就是超脱凡界的大界的诞生，拯救红尘堕落予新生。这个意义上讲，佛念一半联系大界，一半缘起凡界，佛念的一半就是凡念。
而凡念成为佛念，必须经过悟觉和体行。悟觉归于静，静是内心;体行结于禅，禅是行静，行于内心。但无论静、还是禅，需要凡尘检验，绽放花、凝结果。
我想诗人的《米粟》就源于此念、生发的“芽”。而此诗的表象及里，无疑是犹豫的、忐忑的，他无法超逸凡念、自由于佛念之中。
因而，在百般的寄予中，不得不立足凡尘之地，梵唱出“金秋的佛念是月光”的本来面目。这一切，来自诗人对“心生莲花”或“心生郁蕉”的迟滞不辨，对“一尘不染”或“六合铸焰”的不辨。
最终，诗人的迟滞停留在凡尘:“我愿你，是佛凡尘的念/心生挂花/如米若粟，香于人家”。其实，诗人没有悟觉到的超逸已经升于大界之上，当做桂花、香于人家之念萌生时，凡念已是佛念。
如《度一切诸佛境界智严经》，其意就是对世间人想“既无任何勤作，为何佛能作他利；既无生灭为何会显现生灭。”的回答——佛界即在凡界，佛念即是凡念。
恍然，修身于心，一切诸佛境界如来故……（红绡）

附：《米粟》
金秋的佛念是月光
坐在月光里是禅
禅里的静
要发芽

心生莲花!一尘不染，何以交情

心生郁蕉!六合铸焰，何以炊烟

我愿你，是佛凡尘的念
心生桂花!如米若粟，香于人家