德国古典哲学奠基人康德把目的性判断力分为“主观合目的性与客观合目的性”，认为前者是审美判断力，它与愉快的情感直接有关；后者是目的论判断力，它不直接和愉快的情感相关而是和对客体的知性认识相关……并提出“判断力与人类知、情、意三大先天能力中的愉快和不快的情感相对应，成了从认识到道德、从自然到自由的过渡。”(康德《判断力批判》)
康德构筑的“自然——艺术——自由；知性——判断力——理性；合规律性——合目的性——最终目的。”这一哲学体系，使文学艺术摆脱了纯生理情感的束缚，升华到其所联系的世界方方面面的“功利性”——道德的、科学的作用。
可以看出，西方和东方，诗歌自情感诞生就伴随了思想的辉芒，它即是文学艺术的审美，又是宗教科学的解析。加之诗歌与人类文字的紧密，它超越了人类和社会文明的属性，超然而存在。
《判断力批判》关于审美判断力的方法论也提出了独立特行的观点，认为鉴赏本身是不能有方法的，不能预先规定好怎样去欣赏，然后按照着去做，因为它是没有概念的快感；艺术可以有手法(风格、样式)，但也不能有方法，因为审美理念是不可能穷尽也不能规范的，它就是想象力的自由活动。……
鉴赏方面，则主要就是发展道德理念和道德情感。阅读诗歌、审美诗歌、鉴赏诗歌，我认为仔细学习《判断力批判》一书是大有裨益的，它对于我们渗透诗人语言情感的表象、发现与探究诗人内在的思想深邃提供了可能。
因而，当我们阅读一首诗歌时，首先要摆脱“名”的概念，摆脱“冠名”后的先前体验、和在先前体验中建立起来的缥缈和虚无。
也因此，这把《尘剑》淬火凡尘而不凡，化成桂花三千微尘之香而不媚俗。“鸣壁世俗”是在世俗中的争鸣和碰壁；“锈匣情障”是情剑于匣鞘之内的尘封。“如果从新把我冶炼/投入你(月光)洗髓的涵光”，是诗人的自我更生的渴望——我必是，一枝桂香……
全诗最后落于一枝桂香，我想诗人内心在说:拈花一笑，你知，我知……（红绡）

附：《尘剑》
我淬火凡尘
注定是一把尘剑
鸣壁世俗
锈匣情障

如果，重新把我冶炼
投入你洗髓的涵光
我必是
一枝桂香

你的拈花一笑