平生无它爱，唯读书与写文章之事，虽年逾五十，仍无大绩著效，依然执迷不悟，积习难改。读过许多与莲血脉相糅的诗文，入眼、入脑、入心并扎下根须的，还是周敦颐先生的《爱莲说》。
　　周敦颐先生的这篇文章，按时下的说法，只是一篇“小品文”。但这篇千古美文，却也正应了那句“浓缩的都是精品”的流行话，可谓横竖撇捺字字珠玑，字斟句酌句句金骨，能让人生出常读常新之感觉和感慨也。
　　说起来，周敦颐先生和我所居住的山西阳泉还有点“远亲”关系。先生的高徒程颢和程颐的母亲是阳泉人，二程乃阳泉市盂县侯氏的外孙。二程在盂县传道受业解惑的地方叫程子岩，位于盂县城北三十里苌池镇东兴道村东北的东山上。岩洞正中立有“宋大儒程夫子讲道处”碑，碑额“兴起斯文”，典出《宋史•程颢传》：“以兴起斯文为己任”。二程的母亲侯氏夫人，是盂县上文村人，生于1004年，卒于1052年。她的父亲侯道济是进士，当过尚书比步员外郎。据闻二程特别喜欢《爱莲说》，曾专门将《爱莲说》写成书法作品，悬挂于家里，时时自省。二程深得贤师精髓，他们倡导的教育要“存天理、灭人欲”，与周敦颐先生说的“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟二不妖。”有着异曲同工之妙效。按照二程外公家的经济条件，他们完全可以在家里举行讲座，但是他们为了让更多的学子，特别是更多的寒门学子放下心理负担来学习，特意像莲一样选择在野外散发理学的芳香，一时传为佳话。
　　在鲜花王国，莲不是其中的佼佼者，先生也承认：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也。”但是他认为：“莲，花之君子者也。”既然莲是花中君子，周先生自然要面之肃然也，学之悟之不懈也，仰之弥高敬之也了。从“理”之角度细细剖析，周敦颐先生爱莲，是有深刻道理的。首先，莲有松竹梅兰花中四君子的品行：莲之叶柄有松树之品貌，莲之根脉有竹子之虚怀若谷和节操，莲之花朵有梅兰之清香四溢。其次，莲全身是宝：藕、叶、叶柄、莲蕊、莲房（花托）可以入药，能清热止血；莲心（种子的胚）有清心火、强心降压功效；莲子（坚果）有补脾止泻、养心益肾功效。莲藕可作蔬菜食用或提取淀粉（藕粉）为羹。为官者，难道这“清热（清武断专行头、我行我素之脑热）、败火（败刚愎自用、自傲自大之虚火）、养心（养为官一任造福一方、爱民如子之心肠）”不是从政之本吗？其三，莲花之艳虽然难敌百花，但是宗教中的神仙基本都坐在或者站在莲花上，这莲花就带了几分神秘和神圣。莲无论外貌还是内心，皆花中之魁首。周敦颐14岁丧父，与同母异父之兄随母投靠舅父郑向，因他聪慧仁孝，郑向就在自家宅前西湖凤凰山下构亭植莲。周敦颐每日在期间读书悟道，终于学有所成，从而诞生了这篇名传千古的《爱莲说》。周先生爱莲并学莲之高雅和高洁，可谓慧眼独具、匠心独运也。
　　古之官场，有“大染缸”之谓。所谓“人在官场，身不由已”也是事实。浑浊者不乏其人，清廉者亦有之，比如周敦颐：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不枝不蔓......”周敦颐说的这些话可不是“小孩子玩打仗——闹着玩的”。在理的事情，不管牵扯着什么上级领导还是七大姨八大姑的“枝枝蔓蔓”，一律铁面无私。他不仅爱莲，而且为了主张正义，不惜以打碎身家饭碗之官职，也要为民做主、树立廉洁的形象。相关资料显示：“有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：‘如此尚可仕乎!杀人以媚人，吾不为也。’逵悟，囚得免。”意思是依据皇家法律，有个在押囚犯命不当绝。但是主管此案的转运使王逵的上级也不知道和囚犯结着什么“梁子”，就“以权代法”让王逵将人家来个人头点地、一杀了之。王逵这个人啊！为官不仅有媚上的毛病，平时还脾气暴躁，整起人来手段残酷凶悍。一句话，他定了的调子，没有人敢发出“杂音”。眼看着人命关天，周敦颐坐不住了。三寸之舌不起作用，他就扔下笏板（文书）说：“你小子这样还能做父母官吗？用杀人的做法来取悦于上级，我是不做的。”老子不干了。王逵一看书生真生气了，也可能是又惧怕文人把他的恶行写到文章里遗臭万年，忽然之间明白了过来，觉得这样子做得不偿失，这个囚犯才免于一死。
　　周敦颐先生文末发出的：“莲之爱，同予者何人?”让我想起了陶渊明先生在《岳阳楼记》里发出的“‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’噫，微撕人，吾谁与归？”的感慨。范仲淹先生生于公元989年，周敦颐先生生于公元1017年，两位大师岁数虽然相差28岁，也可以说是同时代人吧。两个人都借助不同的文本叙述，发出了锥心泣血的呼喊，真乃英雄所见略同也。
　　周先生敬莲，学莲，颇得真谛。其在《爱莲说》里写出的：“莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”之精句，更是他树廉的人生宣言。愚以为，这段话对于我们当今公仆树立廉洁形象，亦有借鉴之效尔。