诗之势、气、象散论（四）一首好诗
/卜子托塔




◎◎◎1、一手好诗  ——通常说，诗在于出新。比如用活（新）了一两个词、用好了一句两句话……还比如用了某种程度上的技巧使写出来的分行特别契合主题，像是一下就掐中了人的某根神经……还比如在旧的认识（知）上又前推了一步……这些我都认为是某个人的一手好诗，就像字写久了，别人说你写得一手好字。 ——而一首好诗至少是这样的，在你写的这个域（范围）内，有那么一首，你始终无法超越，迫使你改方向的那首或者是要绕着走的那首。 ——一首好诗不是技法，也不是仅仅几个几句新词，它是至少是一个方向性的存在，让别人要不停地去解悟的那么一个存在。  （2021.03.28@14：22草）


◎◎◎2、纸上诗歌

——诗之始起于对事物原型的认识或感官的认知。而我们的原型大都在纸上。
——诗歌不仅仅是纸上诗歌，不在乎世人的态度，也不制造轰动。所以，我们只能将我们的情感和大自然融为一体，或许悲伤、抱怨、激愤，或许安静、祥和……
——诗的名义是牺牲诗歌，诗的路，本就是无境之路。

（2021.04.01@15：45草）


◎◎◎3、   ——其实，我们无时无刻都在创造力。 ——大的如儒、释、道，是一种力的表现。 ——神话里的神，也是一种力，所谓神力即是。 ——为了达到平衡，有一种说法，叫轮回，其实，轮回也是一种力，这种力破灭一切存在的力，让它们重新循环或者消灭。那么轮回之力也在轮回之中吗？这个不得而知。 ——大家都说，诗是一种散发的力，是一种意念之力，那么当这个意念散出去之后，能收回来吗？又说诗这个力又是无限之力，这么说，应该是收不回来的。 ——但是，诗是要写出来的，需要文字来呈现，从这个角度上说，诗之力好像又是可以收回来的。 ——所以，我们说的诗往往是虚的，写的也不例外。  （2021.04.04@14：14草） ◎◎◎4、黑   ——从造字上说，这是个会意字，上面指烟囱，下面指火。指烟火熏黑之意。黑色就是这么来的。 ——对于这个黑有名词黑，形容词黑，也有动词黑，当然也有人拿这个字当姓。 ——我要说的是，为什么在运用当中，往住会脱离本义呢？这就是会意的功效。而在诗当中会意也是很重要的，就看你会不会得出。 ——其实，黑也是一种力，常见的是我们把看不见的、见不得光的都称之为黑，这是一种排斥力。 ——那么黑本身是不是一种力呢？是的，黑暗之力无处不在，不管是实际的还是意念的，它都在。人作为向往光的高级动物，有必要充分认识黑。所以有人把黑做成了一门学问。 ——从诗力的角度说，不应排斥这种黑之力。要知道，黑有时也代表了大地之力。 ——中国文字，真是很复繁的。特别是会意这类字。 ——诗里有种说法，是白话，什么是白话，大体上应该理解为明白话，而不是字的本义话，所以这种明白话，在一定程度上还是会意话，脱不了一个虚，有时还虚得很。 ——诗，需要力，还要会意。无力不成诗，无意更不成诗。  （2021.04.04@21：44草）  
◎◎◎5、白  ——在所有的颜色字里，只有这个是从天上来的，而且还是个象形字。即太阳左照右照，上射下射出来的，这个就是白色。 ——和大多数颜色字一样，有着名词、动词、形容词、副词等多种词性。 ——在长期运用当中，有些字被赋予了多种状态，这种字（词）我称之为活词。 ——而在诗里，运用活字和把字用活是两回事，前者是已经存在的语境，后者则是一个新的陌生的语境，这个就是字（词）的新用，它具有创造性，又存在一定的合理性。所以，在诗里对字（词）的活用是有很大的积极意义的。 ——但是，这里有个误区，即只提创造性，不提合理性。为了新而新，硬塞就麻烦了。  （2021.04.05@21：15草） 

◎◎◎6、

——我一直觉得诗的真实性和准确性是个伪命题。说这个话很像个卖假货的人在吆喝着真经。 ——当然一个人天天把这个当经念，就真的会成为一个念经人。 ——一个人看到的事，经历过的事，产生了某些想法……这些都可能是真实的。但这些不是诗，只是事和由于事而产生的个体的思维。 ——诗，有基于事产生的，有基于思维产生的，而你准确真实地写出来了，可能是报告，可能是故事，也可能仅仅是个过了的事或过了的思维。

（2021.04.08@21：50草）
◎◎◎7、破与立  ——看到这对冤家，我不禁颤了颤，为它们动着的状态颤了颤。 ——一边覆盖下去，一边升腾起来;一边诞生，一边死亡。它们一边滔滔不绝，一边又安安静静。 ——它们说，白是黑挤出去的痛。 ——而我说黑永远是白的向往，因为一旦有了白，就会总想着把黑抹了去。 ——诗是动的，它在这种破立的动态中，又在这动态外。 ——诗人们总想着破坏什么又立起什么。其实一首存在的诗，既不是破的，也不是立的，它就是一种存在态。 ——人们在写的过程中往往想着破，想着立，破破立立，立立破破，这些都是诗的过程，而这个过程本身就是诗。  （2021.04.09@14：09草） 

◎◎◎8、烦躁之诗  ——从某种程度上说，现代自由诗的实践性（或者说改造性）远不如社会对人的改造性。也就是说诗人的敏锐性在相当程度上被社会性磨灭了许多。 ——表现在诗的内容上就是说表述性的内容远多于创造性的内容。表述性的内容说穿了就是对已发生或正在发生的作出表述。这是敏锐缺失之一。 ——当一部分人能写出一手好诗之后，并没有向一首好诗前进，怕丢失什么。这是其二。 ——诗歌文化（氛围）并不能适应社会的快节奏，导致诗歌本身的缺位。 ——对诗的认识，大多数写诗的人还是停留在很多年前的认识上。 ——诗的宣传或传播方式严重偏离，导致很多人认为诗人就是怪人，这种被贴标签多多少少都是诗界自己造成的。 ——所以，现在的诗绝大部分都是烦躁不安的。没有智慧，没有锐思，往稍远一点说是没有自己的天地的。  （2021.04.11@21：13草） 

◎◎◎9、世界

——在所有的词语里，我最佩服这个词。它的意义真的是太丰富了，而且我可以说目前没有任何一首诗能与它比肩，更别说比它好。
——在佛教用语中，世指时间，界指空间。 东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。也就是说在这些方位里所有生命的和非生命的及思维的过去、现在、未来称为世界。
——世界可以在世界里转换，世界可以在世界里做世界。可以是方位的，也可以是时间的。当然佛教里有“三千大世界”之说，而实际上止不止或者是不是谁也不清楚。所以，世界即可以实指，也可以虚指。问题是我们实指还没指清楚，何谈虚指呢。
——我们通常只说世界上，不说世界下。我们甚至还说全世界，就是不说世界下。
——世界是活的，既然是活的，就有世界头，而我们又在世界头上活。所以说没有世界，我们就没有活头，如果我们没有活头，反过来又没有世界，所以又有人说，没有人就没有世界。
——我们可以消灭一个世界，又可以创造一个世界，而没有人说，消灭一个天，又创造一个天，所以世界只能在天之下。天下才有世界，而人们往往又向往天上人间。这世界二字复杂啊。

（2021.04.13@22：39草）


◎◎◎10、天  ——这个字演绎的就是力量和残酷。开始的形状是人伸出个头，后来头被砍了，就成了这么一个“天”，所谓“刑天”原意是刑头。 ——天是看不到头的，这个头去了哪里呢？我的看法是这个头去行使天的意识去了，所以我们只能看到人下的天，人上的天都需要人去猜测和证实。 ——那么天是什么呢？是诸道、诸法、诸世界、诸意识（含诸神）力量的总和。由它形成天气和天象。这和诗的势、气、象是一致的。 ——天本身就是诗的顶尖高手。  （2021.04.14@21：55草） 

◎◎◎11、时间

——今天聊到一句很真的话，不能进入时间的作品都是废品。这个话还是对诗说的。
——什么是时间？目前来说并没有一个完全的确定的解释，但是一个基本的认识是时间是运动的，它的运动轨迹和空间是有紧密联系的。
——所以说，时间（空间）都属于某种力量，这种力量有数学的、物理的，甚至是宇宙的不被我们熟悉的。
——时间同样是一种领域，它存在于不同的空间当中。确切地说每种物质（包含人）的时间都不一样。我们常识意义上的时间主要用于记录。所以中国有北京时间……
——那么诗能不能进入时间，诗是一种意识力，时间也是一种力，道理上说是可以的。而我要说的是，诗可以包含时间。

（2021.04.15@21：37草）


◎◎◎12、石  ——石的本义是指崖石、石头，泛指各种各样的石料。 ——在甲骨文中，石字像山崖下一块石头之形状。经历风吹雨打，山崖下的石头是十分坚硬的。 ——石，可以认为是人类崇拜自然界现象的一种原始图腾。 ——石与人发生的直接关系是，石可以成为工具。后来有了更坚硬的工具，所以人们又在石头上打磨，刻印。而最为神奇的是人把石头弄成了人。 ——诗有没有这种石人性呢？我想是有的。  （2021.04.17@21：49草）  
◎◎◎13、白化  ——从目前来看，诗的白化没有留下一句经典。 ——从目前来看，诗的意境只停留在想意境人中的意境。 ——从目前来看，诗与非诗还是不清不楚。 ——从目前来看，诗还是没有种。 ——我说，诗还是停留在事件。  （2021.04.18@22：02草） 

◎◎◎14、读与写  ——其实写诗是写自己，读诗也是读自己。 ——其实写诗是写深度，读诗是读宽度。 ——其实很多人生是既不读也不会写的，但我相信其中才是诗真正存在的地方。 ——我们读到的诗基本上是被加工了的。也就是说基本上是假诗。 ——诗的假与人的假其实是一致的。但诗的真却有可能不尽一致。 ——读与写并不是诗的两个相反的方向，其实只是一个人自己跟自己过不去而已。 ——但好诗却首先是真实的。这里真实更是指情感。  （2021.04.19@21：18草） 

◎◎◎15、  ——一首诗脱离事件还是一首诗，我至少认为它是成功的。 ——一首诗脱离时代还是一首诗，我至少认为它是长久的。 ——如果一首诗只是事件，那它就是事件，如果一首诗只是一个时代，那它就只是一个时代。  （2021.04.25@21：01草） 

◎◎◎16、  ——诗真的是只可意会不可言传吗？特别是对于一首好诗。 ——我认为这是一句托辞，就像你饶有兴致地喝个小酒，你自己是肯定知道的，而你又不愿说出来，所以只好“只可意会，不可言传” ——同样你看到一首好诗，也会好此。这个是典型的含蓄论。我在态度上接受这种行为，但不接受这种说法。你可以不说，甚至是不屑于去说，但是你不可去糊弄别人，其实这也是在糊弄自己。 ——好诗是可言传的，虽然每个个人言传得不尽相同，但终归是能得到多数认可的。而且我的意见是，好诗大可以去言传。这个时候学老夫子就不现代了。 ——写新诗，即现代自由诗，就不必“不可言传”了。  （2021.04.26@21：34草） 

◎◎◎17、垃圾  ——无用之物谓之垃圾，无用之人也谓之垃圾 ——好像“文明”程度越高，垃圾越多 ——因为有用无用都是自己说了算的，所以是不是垃圾全在于个人 ——就像在微信二张今天把我拉了，我就是垃圾，明天我把单王拉了，单王是垃圾，后天某老把我拉了，我又一次成了垃圾，再后来，都被不同的彼此拉了，所以都成了垃圾。 ——我的垃圾宣言是：我是垃圾，我高傲不起;我是垃圾，我高傲不止。诗，何偿又不是呢。  （2021.04.28@21：01草） 
 ◎◎◎18、持名  ——持名由持明而来。这里的明是真言的意思，佛教用语。 ——佛或菩萨都是持有真言的，所以持他名的弟子修行又可称为持某某佛某某菩萨修行。这就叫持名修行。 ——持名好不好？好，可得真传，不好是坏了佛性，各持各名。 ——因为佛和菩萨没有新晋名额，所以念佛只能是念佛里的佛，拜菩萨里的菩萨。 ——佛有四万八千法门，是不是每个佛都有呢？不是，是诸佛合起来的。 ——那么新诗（白话诗）能不能持名呢？理论上不能持名，但实际上很多人想持名，或者实际上做着持名。 ——持名念佛可以，持名写诗不通。  （2021.05.02@22：10草） 

◎◎◎19、  ——不论是势诗、气诗还是象诗，都可以不问它出自哪里，但都要解决一个问题，那就是到哪儿去，或者说是朝哪个方向去。 ——这个诗可以是原地转圈，搞些文字花花，也可以破圈，再重新画圈。可以往大里画，大里破，也可以往小里画，小里破。 ——其实，我们现在写诗，有时候很像个诗二代、诗三代什么的，忒没意思，傲又傲不起来，钻又钻不进去。搞个新花样说下定还被贴上了标榜，有时候还真是委屈得很。 ——现在写诗的人最好不写简介，除了名字，其它的怎么写都会出问题。 ——凡能在网络上见到的诗，写这首诗的人都不好说是自娱自乐。你自娱自乐，最好不要出网。  （2021.05.04@21：26草） 

◎◎◎20、  ——鹰之说：诗就是诗人形象化的世界观，是创作者通过戏剧性表达手段去展示自己个性化的立场、认识和感受的旋律性文体。 ——世界观是什么呢？世界观是人们对整个世界的根本看法，即人们对自然界、社会和人的思维的根本看法。而且世界观决定人生观、价值观。这个就是三观。 ——也就是说诗人对这个世界有了看法，有了认识后，通过文字形象地表达出来就是诗。因为有了立场、认识和感受，用戏剧性的表达手段表达出来的就是诗。那么，我是否可以认为，诗就是诗人将一些立场、认识和感觉用文字加工出来的。 ——还有一层意思是说，诗是诗人的。 ——说白一些，诗就是诗人加工自己立场、认识和感受的一种文体。 ——这个对诗的定义我不赞同。首先，诗不一定就是诗人的。其次，这个定义否定了诗的本身是一种存在，它并不基于人的立场、认识和感受。再次，诗一定有诗意作用于他人，诗不仅仅是个人的……  （2021.05.11@23：05草） 

◎◎◎21、诗家

——诗人是指从事文学体裁诗歌创作，并取得一定成就，在诗歌创作领域有一定的知有度的人。
——有诗人，就有辞人、骚人。诗人一词早在战国时期就出现了。那时候都是尊称。
——奇怪的是其它文体艺术都可以成为一个家，唯独写诗的没有。当然诸子百家里也没有“诗家”。
——而发展到现在，被称为“诗人”倒是一件丢脸的事。为什么呢？现在是凡能写诗的人都叫诗人，再直白一点讲是凡会分行的人就是诗人。这也许是诗不能成为家的最现实、最直接的原因吧。
（2021.05.13@22：33草）


◎◎◎22、烧火

——现在，很少找到字能燃烧的感觉
——但两个字例外，一个是钱一个是权
——只要看见，它们都烧着了
——有时候钱是柴权是火，有时候权是柴钱是火
——究竟什么时候是时候，我就分不清了

（2021.05.19@14：38草）


◎◎◎23、特质

——一特质是最吸引人的地方，对人来说就是第一印象，现在叫脸缘，而对诗来说是字缘。
——特质是个好东西，通常是展示给他人的优点中最突出的部分。
——然而当这种特质被熟知，或因为产生审美厌倦时，特质往往会变成劣质，这就是人认知的虚伪性。而这种靠感觉的认知往往会被人忽略，而这个人是自己或自己熟知的人。
——所以人需要反复认识自己或者别人。
——有人说，诗是情绪的，感觉的，我想这是错误的。
——诗是情绪的，感觉的背后的东西，即产生这种情绪和感觉的东西，因为人的情绪和感觉大多数时侯是错误的。

（2021.05.20@21：25草）


◎◎◎24、人生  ——一个写不出小说的人是没有经历的人。 ——一个写不出散文的人是没有断篇的人。 ——一个写不出诗的人是没有深度的人，也可以说是没有灵魂的人。 ——以上都有的人，基本上都是偷偷摸摸的人。  （2021.05.23@10：02草） 

◎◎◎25、诗真人

——首先什么是人？我认为是所有有智慧的生命。
——有了人，就有人形，即所有有智慧生命通用的肉身形式。
——真人，即真正的人，即掌握自身潜能与力量的人。说白了即至少是认识自己和掌握自己的人。
——那么，假人，即是不能掌握自身潜能与力量的人。所以，我们，或者说大多数人是假人。
——作为诗人，一向说诗是最高的文学形式，那么，我认为，诗人应该至少是认识自己和掌握自己的人，而不是情绪的、感觉的。如果真是以这种情绪的、感觉的东西去影响他人，我可以毫不客气地说，这是坏人。
——说来，也有点奇怪，历史上有诗神、诗仙、诗圣，现在看到了一个 “诗道”，而没有“诗真”“诗贤”。

（2021.05.26@10：09草）

◎◎◎26、人称  ——人称，主要是用于解决语言、动作或名词、代词是属于谁的。所以语法上有第一、第二、第三的区分。 ——从文学上讲，三种人称都可以进行写作。只是诗，还可以有无人称写作。 ——人称的广泛意义是人们称什么什么是什么，比如称授人知识的为“老师”“教授”“先生”等职业人称，还有一种是尊称，比如“诗仙”“诗骨”等，当然也有贬称，就不举例了。 ——对于诗来说，有人称写作容易有代入感，而无人称写作容易有广泛感。要看诗意是主个体呈现，还是主泛意呈现，但这个又不是绝对的，有时候个体也能呈现泛意出来。 ——当然，我个人的建议是，诗中尽量少出现“我、你、他”等字。  （2021.05.27@21：15草）  
◎◎◎27、技巧  ——往大了的是技，往小了的是巧。 ——所谓成熟（成名）诗人，可以说是惯用了某种或某几种技巧的诗人。 ——技巧基本上是文字上的，首次使用者为创新，而后就变成技巧了。 ——基本上来说，用文字写出来的诗都用了技巧。 ——所以不技巧，是熟悉了技巧后的说法。 ——有个成语叫技不如人，没有巧不如人之说，所以技还是放在前面的。 ——写诗，可以说是解剖和归纳的技术，巧的成份是，你这个技术恰好在即时的感官上。 ——诗的本身是不技巧的，而用文字写出来才是技巧的。 ——技术具有表演情结，技巧则有偶然情结。 ——所以写诗的过程即是诗人文字的表演过程，而在表演过程中作用于人存在很大的偶然性，这种偶然性即就是巧。 ——通常认为的某字、某句用得好，或者给人印象深，就是巧。 ——一首好诗，整首是技，某字、某句就是巧。而这巧可能不同的人不巧在一起，即在同一首诗中不同的人印象深刻的可能是不同的字或句。  （2021.05.29@22：09草） 

◎◎◎28、月与肉  ——其实，人说话会说着说着说到一起去。名人也会说俗人的话，俗人的道理也会与名人的理论一致，名人只是把俗人的道理说出来了就成了理论。 ——就像月与肉写着写着就变成一样的了。当然人们看到月字想得多的还是月亮的月，而不是猪肉的肉。虽然很多“月”明显就是“肉”，但还是被忽略了。 ——这是很奇葩的一个心理。为什么会这样呢？一是通常不会注意这些，一是人们的盲从，再就是人压根儿没把这些放到自己的频道上来。 ——有时候像诗，我们也懒得去分清月与肉，总之，诗就是月。素不知这个月还有另外的来源，比如“舟”“凤”，服装的服里的月是从“舟”而来，而朋友的朋里的月是从“凤”而来。 ——有时候我倒是佩服化学家的严谨，他们在造化学元素周期表上的字时，凡与蛋白质等与肉体成份有关的都用了“月”。这样既保证了肉，又服从了写与认。 ——我们不能把葫芦撤了，换了玻璃瓶贴上标签就是自己的了。其实打开了看，还是有人分得清是月是肉的。 ——汉字不仅仅是交流传播的工具，同时汉字本身是有情感的，而且这种情感不是通过传播交流时的语气表现出来的，这才是与其它字的根本区别。  （2021.05.31@21：45草）