沈苇的组诗《诗江南》（《诗刊》2022年1月上半月刊）是在经历了三十年西域生活后重新回到水乡的所感。不同于其他描写单一地域的诗歌，在其中确能体会出诗人在极力消解环境导致的地域文化自觉，主动抽离出传统的地方乡土描写。

诗歌中贯穿着西域与江南的对撞，其主要集中在诗人意识中的对撞。“浑浊的运河上/运砂船吃力地航行/像一座移动沙丘/承载沉闷雷声”眼前的客观存在用想法流出，虚实结合在绘景的语句中显露，运砂船被比做移动的沙丘，也更像在比拟诗人自己的处境：面对曾经的江南，身上载着的是三十年西域的风沙与经历，面对曾经的江南，心里怀揣的是对江南故土无尽的感怀。其中，无论是浙江还是新疆，都在诗人的精神地域中呈现，汇成同一个时空。“一条河的法度/寂灭两岸风景/一条河的力度/勒紧逃离人的一生”河成为隐形的锁链，锁住游子的一切。一种朴素的表述将人拉回生活中的乡愁，那种怎么也脱离不开的感觉似一种先天感受，后天经验只是为了详尽的描述。寂灭风景的河就如同朱光潜描述的西湖人看西湖：无关景色，只是情感寄托的载体。

西域经验与江南根基没有谁压倒谁，“我梦见我溺亡于运河/一个水鬼兼木乃伊/开始用瑟瑟枯叶说话/也用低低雷声/滚过水和沙两个故乡”水鬼和木乃伊，水和沙，极具跨度的意象在展现诗人这个“混血儿”的形象，大气的叙事风格落在细腻的题材和背景上，就此产生了奇特的诗意反应。

“我从运河边/拆迁后的宅基地上/拉来一车泥/又在村里找到几种野花/种在盖房用的几块空心砖里/野花种活了/仿佛新居有了根基/仿佛我，再次续上/中断了三十年的故土血脉”自拟为野花，实质为曾远走的家花。回到家乡的诗人还在寻找自己与土地的衔接处，新居获得根基，其本质依然是根基的召唤，诗人应召而来，却不敢自大，用新居以蔽之。平实的语言表达朴素的感情，用叙事间接表述，也在展现作为异乡人面对故土的谦卑姿态。

《骆驼桥》的结尾处“骑着波峰的驼背，这心灵的/雅丹地貌，一路向西——远行者已是他乡故人，故乡异客”是自己于眼前的故乡似乎格格不入，三十年西域生活似乎在剥夺故乡对他的深情。也由于诗人对故乡的深爱，让他在眼前的迷茫中重新审视自己的过去，想再回到故乡的襁褓，彼此却感到陌生。“一再默祷：此岸，彼岸；彼岸，此岸/揭谛，揭谛，波罗僧揭谛......”此处的《般若波罗蜜心经》与此岸彼岸的重复在给予强大的心理暗示：去经历吧，前往彼岸。禅意的流泻如海德格尔曾言说荷尔德林一类的诗人寻求“神的临场”相似，这种来源于非神话文本的神意体验，是超越逻辑和经验的感性表达，是诗性的宣泄。

诗人经常触摸的死亡意象在《异乡人的墓园》被再次提及，精神死亡再一次超越了物质死亡。“在大海上九死一生/在陆地上再死一次/一切都消失了/只有墓碑石和挡垛石/还记得他们”当不被记起成为死亡的注解，客死他乡便成为了生命旅途近乎完美的最终符号。“——向海而生？大海正从另一个时空归来”或是因海而生而荣的江南，但当下大海的意象撞见死亡命题，更应理解成一切生命的开端，生死的界限倏然模糊。对于诗人眼中的大海与故乡本质趋同，如阿那克西曼德曾道出的那句箴言：“万物由它产生，也必复归于它，都是按照必然性”（尼采译版）。“异乡人，他们的一地残碑/如石浪，激荡、启动、开始......”这趟归乡，并不是简单的寻根，而是诗人作为在探寻轮回的终点，或生命，或家乡。在我看来诗人的精神内核是乐观的，是对西西弗斯精神的歌颂，是生命的赞歌。

申正，南京传媒学院戏剧影视文学专业在读，曾获第23届新概念作文大赛全国二等奖，作品散见于《西部》、《伊犁河》、《吐鲁番》等刊物。