人首先是审美人，其次才是伦理人

                         —— 约瑟夫.布罗茨基



美不是立场，态度，美首先是个中性词，只与人性有关。

以独立思考的生命个体来讲，并没有中西方文明构建的文化差异性，与思想壁垒的二元矛盾对立，只有野蛮与文明之辨识，也没有古典性与现代性的殊胜优劣，只有美与丑的感受，认知。

昆明过去有很多因为历史问题留下的法式公共建筑区域，我小时候穿着开裆裤，在景星街花鸟市场后面那片土黄色的建筑群中跑来跑去，在教堂门口的街道上与小伙伴躲猫猫（捉迷藏），踢野球。那种懒洋洋的土黄色，下午四点钟的太阳光线，对于老昆明人来说，已经是一种极致的温柔与浪漫，也是这座城市的人文辨识，是那种老实巴交，与世无争的善良与情怀。当然中式古典建筑群，小河潺潺，错落有致的亭台楼阁，也非常优雅非常美，这是我们自己的文化，也应该传承。而这些感受存在于受众心灵层面是直观的，从来没有人为去定义对错，后来突然有人告诉我，这是过去的租界，是传教士，西方侵略者，是洋土匪，甚至是文化入侵……而建筑与审美是世界的，是人类共有的文明，建筑本身并没有什么意图与对错，文明与野蛮的意义都是人类去赋予的，除非这是一所监狱，一所集中营。

丑陋是什么？人对精神上的愉悦，丰富，认识，甚至享受，毫无知觉甚至感觉，更不可能去认同，不知美丑，只有概念，任何事物都用善与恶，多与少，利与弊，对与错，甚至强与弱来定义，不惜进行道德绑架，来捍卫某种实用主义，以某种遗憾的狭隘，顽固的愚昧。诗人作为艺术群体，也是审美的先行，失去了生活，对美学从不关注，而对那些大词大义充满了猎奇，这也是当下一种奇怪的文化现象，有的诗人将这种现象称为虚无主义。

概念化的人，是没有灵魂的木偶，也是野蛮与蒙昧的雏形，而产生这种概念人的根源，我认为是精神上的空虚，心灵上的自卑，所以需要否定个体，认同并依附于集体意志，从而获得表现与自信，社会性的人不可能创造精神的程度，关于这个现象，你打开抖音，快手，甚至微博，铺天盖地的社交媒体APP，许多以丑为美的流量视频，公共知识分子，正引导着一个时代的美学常态，很好地反馈了这个时代的审美导向，人数与流量即正确，即心安理得，大多数从不思考，更不知美丑是什么。

而造成这一切的根源，我没法说出来，你已经明白。残雪前辈也说过，文学艺术不是流行娱乐文化，必然是小众的。如果一定要大众，诗人能做的，也只是建构起尊重个体性，差异化的审美，所谓大千世界，见诗即见美，即见永恒的远方。

如果要留下一种美给我们的子孙后代，你会留下什么？你能留下什么？

汉娜.阿仑特也说过，作恶，源于不思考，源于平庸与盲从。诗人群体，保持人文关怀的同时，于狂热的时代中，必要有点孤僻，有些猫性。

中国的汉服很飘逸，柔顺，非常美，我在微信上保留了几个喜欢穿汉唐风服饰的网友，同时也是网红博主，我经常看她们发小视频，照片，在微博，微信上都会发布，从不反感，姑娘们确实很美好，素质涵养也很高，平日很安静，更不打扰他人，在一些社会民生事件中，她们也冒着被封帐号的风险站出来为弱势民众发过声，令我刮目相看，但我也不敢给她们点个赞，当下非左即右，非红即黑，意识形态二元对立，无论你说东方文化的优秀面，还是西方文明的卓越成就，都会得罪一大群不理智的人，遭到孤立与网暴，文化的启蒙，首先是美学正在启蒙，能够审美的人，即是开放包容的人，能够认同文明的人。

美本身没有分别心，不同民族有不同民族的审美，所谓大千世界，在云南这个多民族不同审美交集的地域，就达到了一种包容与和谐的高度，美与丑本身是没有定义的，是平等无分别，互相尊重的，我觉得美，那对我这个独立个体来说就是一种精神上的充实，认识。

我们谈伦理前，需要先认识美丑，审美与贫富无关，是人类认识文明与野蛮的源头，我们的祖先为什么要在洞穴里创作壁画？

也有人说中国人口太多，先天或者后天受过良好教育的人毕竟不是大多数，我又想起外祖母那代人，兵荒马乱的年代，她们也没有受过良好教育，从贫穷的南方农村到云南来，甚至都不识字，但是那些老者有是非，知敬畏，知美丑。我小时候老祖背着我坐在那些法式建筑下面晒太阳，她从来没说过这些建筑是丑陋的，同时她也没有告诉我江南那些烟雨中的小楼有多美，他们从不像文人那样去定义，美是那么纯粹，那么天然，非教化的，更不是同质化，也没有概念与立场。

文人在这个时代已经等同于贬义词，特指从事文艺工作的文化工具人，但中国古代文人不是贬义词，他们还大多是有风骨，知美丑，明是非，修性灵之人，往往有首善之风的传统。首善，就是先人对美的总结。

如果一定有人要将不同的美进行定义，敌我划分，军事化人民的生活，这种违背心灵与天然的事情，在敬畏自然与人文地理的西南边疆，是不被普遍接受的。我们聊文化，聊思想，谈哲学，甚至谈社会，谈人生，首先是认识美丑，谈文明，谈素质。



20221206  诗人琉璃姬哒哒哒