原文：

母亲大人，您可安好？

作者：赵士东

题记：谨以此首诗献给我最亲爱的母亲，愿她在之灵安息，愿我辈坚强！

呜呼！
先慈长逝矣。
长空哀于星辰，
大地泣于扶桑。
黄河为之长悼，
泰山念之断肠。

九天浓云，
垂泪化雨齐举孝；
一江春水，
长歌当哭同致哀。

青山无语九霄寒，
灵鹤低鸣三界颤；
音容犹在仪千古，
儿孙满堂难回天。

金鸡亦在痛泣，
玉犬犹含悲伤。
思往昔之音容笑貌，
悲清风之缕缕；
抚今日之遗像旧照，
伤月光之殷殷。

一生酬于勤劳，
半生度于苦日；
晚年清福方享，
倏然撒手人寰；
一步坠入深渊，
长眠锦绣故里。

与明月相伴，
与松柏相依。
往来于天地之间，
长存于儿女梦中。
一生慈善为念，
终日劳作忙碌。
奉行孝悌之事，
恪守大义之纲。

悲哉！
羊有跪乳之恩，
鸦有反哺之义。
望孤雁之哀鸣，
闻燕语之呢喃。
环顾凄冷空房，
难觅熟悉身影。
独步阳台晨露，
徒留太君春芳。

冥冥望穿秋水，
凄凄高阁人旷。
嚎啕千遍无应，
教诲犹闻充耳；
执手尚留余香，
悲情漫卷西帘。

茵茵木棉一树，
戚戚玉兰一枝，
彤彤红枣一株。
青灯黄卷，
月下独酌，
前路迢迢渺茫。
贤淑兹有后继，
母子常会梦乡。

月蚀盈亏莫奈何，
从来美满费蹉跎。
嫦娥也破团圆镜，
累及人间别离多。

天堂之上，
去矣！远矣！高矣！
我心独自茫茫。
黄泉之下，
冷否？热否？安否？
我心更加彷徨。

有诗曰：
乌云低垂雨霖霖，
衰草遮冢归鸦哀。
鹤鸣西天残月垂，
凤舞东厢玉簪埋。
杨柳依依无人睬，
白花簇簇绝尘埃。
颤抚遗像泪盈眼，
凝视旧照血涌怀。
慢洒黄土轻燃香，
满斟白酒长叩台。
千金散尽还复来，
万树梨花为谁开？ 

诗歌《母亲大人，您可安好？》赏析：

一、赵士东诗歌的独特性：古典悼亡的现代转译
1. 传统文脉的深度激活。
赵士东在《母亲大人，您可安好？》中展现出对古典悼亡传统的深刻理解：
——文体的仪式感：开篇“呜呼！先慈长逝矣”模拟祭文格式，以叹词与四言句式构建庄重语境，呼应《诗经·蓼莪》“哀哀父母，生我劬劳”的悲怆基调。
——意象的符号化重构：诗中“松柏”“青灯黄卷”“跪乳羊”“反哺鸦”等意象，皆源自中国孝文化符号体系，但通过“金鸡痛泣”“玉犬含悲”等拟人化改写，赋予传统意象鲜活的哀恸质感。
2. 私人记忆的史诗化书写。
诗人将个体丧母之痛升华为具有普遍意义的生命沉思：
——空间扩容：从“阳台晨露”“空房孤影”的私密场景，转向“黄河长悼”“泰山断肠”的宏大地理，再延伸到“天堂黄泉”的幽冥想象，形成“家—国—宇宙”的三重空间叙事。
——时间折叠：通过“往昔音容笑貌”与“今日遗像旧照”的对比，将线性时间压缩为情感共时体，暗合李清照“物是人非事事休”的时空错置手法。
二、语言艺术的突破：悲情的修辞炼金术
1. 声韵的情感编码。
——泣血式的音韵节奏：全诗杂糅四言、五言、七言及自由体，如“嚎啕千遍无应，教诲犹闻充耳”以短促音节模拟哽咽，而“月蚀盈亏莫奈何，从来美满费蹉跎”则以绵长韵脚传递宿命感。
——通感修辞的密集运用：“悲清风之缕缕”化虚为实，“伤月光之殷殷”以触觉写视觉，形成多感官联动的哀思矩阵。
2. 矛盾修辞的哲学张力。
——生与死的悖论并置：“长眠锦绣故里”以“锦绣”修饰坟茔，将死亡审美化；“颤抚遗像泪盈眼，凝视旧照血涌怀”通过“泪/血”“眼/怀”的器官对应，揭示肉体之痛与精神之殇的共生。
——存在与虚无的辩证：“千金散尽还复来，万树梨花为谁开？”改写李白诗句，将物质循环与生命寂灭对立，凸显存在主义的荒诞感。
三、创作风格的定位：新古典主义悼亡诗的当代范式
1. 文化基因的辨识度。
赵士东的创作显著区别于其他当代诗人：
——孝道伦理的诗化：不同于西川《母亲时代的洪水》的魔幻叙事或余秀华《写给母亲》的肉身痛感，赵士东始终以“孝悌大义”为精神内核，如“奉行孝悌之事，恪守大义之纲”直承《孝经》衣钵。
——挽歌体式的创新：突破传统悼亡诗“睹物—追忆—抒情”的固定结构，引入“冥府—人间—天堂”的垂直空间叙事，形成具有宗教感的立体哀悼体系。
2. 现代性焦虑的古典疗愈。
在城市化与原子化生存的当下，该诗通过：
——乡土符号的提纯：“红枣树”“木棉花”“玉兰枝”等意象构成精神原乡，抵抗现代性漂泊；
——仪式行为的诗学重建：“慢洒黄土轻燃香，满斟白酒长叩台”将祭扫动作神圣化，为断裂的现代人提供情感锚点。
四、朗诵艺术的关键支点
1. 悲怆与克制的平衡：需在“嚎啕千遍无应”的爆发式段落与“月下独酌”的静默场景间建立声音的戏剧性对比。
2. 文化符码的声音再现：对“鹤鸣西天”“凤舞东厢”等神话意象，可通过音色空灵化处理；而“衰草遮冢”“白花簇簇”等实景描摹，宜用沉滞语调强化画面质感。
3. 时空转换的声音标识：用气息变化区分“黄泉之下”（低缓气声）与“天堂之上”（高远共鸣）的异界想象。
五、总结：赵士东诗歌的文学史坐标
《母亲大人，您可安好？》既是对《陈情表》《泷冈阡表》等古典孝道文本的致敬，更通过：1.传统悼亡程式的解构与重组（如将祭文、律诗、自由体熔于一炉）；2.生死命题的现代性转化（存在主义焦虑与儒家伦理的对话）， 确立其在21世纪汉语诗歌中的独特价值。
——这或许提示着一条“返本开新”的创作路径：当全球化的失根症蔓延时，重新向古典精神母体寻求救赎的可能。