我读黎阳的诗集《蜀道》，听诗人边走边唱，在诗与远方的回响里，谛听到了地理与精神、历史与当下、自然与人生、新奇与灵异的蜀风川韵。

他的诗学路径，跨越时空，应目会神，视野所及，皆是青山绿水，澄怀味象，于取境问心、探幽访胜之中，“把蜀道走的更宽”（龚学敏语），既具情思绵绵之长，又有意境邈远之阔，更见灵魂触及之深。他善于激活人生体验和历史经验，于历时性的文化探寻与即时性的精神观照中穿梭与前行。峰回路转的蜀道行吟，使黎阳的诗歌有一种赋到沧桑的文化底蕴、与时俱进的时代诗情和跌宕缥缈的人生境界。顺着《蜀道》的踪迹和诗人深情独钟、身心自运的川游路线图，我捕捉到了一种丰饶的诗意和引人入胜的艺术与生命的壮丽图景。

黎阳笔下的蜀道，既是说蜀的，也是蜀说的。“蜀道”是一个具有深层意义的中心意象。说蜀之诗，诗之蜀说──作为诗人的“主体”与作为巴蜀的“客体”，是关乎“谁说”与“说谁”的问题，“我且说蜀”与“且听蜀说”，二者互为参照，互为主体间性，又彼此交融，相辅相成。因为诗歌和爱情的缘故，黎阳自讷河来到了成都，从白山黑水跋涉巴山蜀水，他找到了诗歌与人生的理想栖所。入川迄今十五载，他不仅为其所爱的人献上了《情人节后的九十九朵玫瑰》，还以一个步行者的矫健姿态，带给成都以抱朴含真、内涵丰富的“素写的语汇”以及读山河、读草木、读时光的《西岭笔录》。现在又有了这本新诗集《蜀道》，诗人魂牵梦萦，情有所“蜀”，心有所寄，实现了一个“当代徐霞客”的巴蜀之旅与诗人角色“在地性”的精神跃迁。面对沟通南北丝路的古蜀道，以及李白石破天惊的“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道难，难于上青天”的诗句，诗人打造了一把解码巴蜀文化的金钥匙，诗里行间沉淀着蜀地文化的独特基因，或钩深致远，或氤氲化生，从诗歌幽微的门环与锁孔中转动着生命本真与灵魂的声音，开启了蜀道历史纹理与当下人文情怀一脉相通的康庄大道，在“说蜀”与“蜀说”之间，成功地拓展了一个坚卓扎实的诗歌场域，使“蜀道”之艰险逼仄，蓦然幻变成文化之宏阔、心灵之明亮、诗路之宽敞。

黎阳笔下的蜀道，既是地理的，也是精神的。从诗人的地理学维度上看，黎阳的诗歌正是通过“蜀道”写出了巴蜀的灵魂。大凡写作是要建立根据地的，黎阳的根据地，一是赋予他生命与成长的“第一故乡”讷河，另一个是促进其成家立业的“第二故乡”成都，对此，黎阳曾说过：“故乡的地下埋着祖宗，地上留着童年和成长的痕迹。而四川，是我安身立命的新起点”“温故知新，或许是我面对四川生活和徜徉未来的最好方式。”正是因为黎阳的“温故知新”，或者说，作为一个新四川人，特别是他有了在成都生活十五年的经验，因为生活与工作的缘故，他的足迹遍及巴蜀大地。“蜀道”，在他的行走中不仅是诗歌的地理，也有了生命的价值和意义。蜀道是地理学的，也是精神学的，作为属于新移民的“异乡人”，黎阳的用心介入与用情诗写，使“蜀道”有了崭新的视角与精神性的特征。《蜀道》提供了地域写作的新范式，其崭新的视角在于，它采取了从成都到凉山的“车牌号结构”，将四川21个地市州车牌字母（如川A成都等）作为形式编码，并将地理坐标转化为情感坐标和精神坐标，有的如《夜行成昆线》是对铁路建设者的深情礼赞，有的如《敬礼》是表达对抢险救灾子弟兵的无限崇敬，有的如《四渡赤水踪迹史》《达维会师桥》《金沙江边，顽石与闪烁的沙》等是对峥嵘岁月参加长征的红军战士的热情讴歌，有的如《一只雪豹从都市里捎来春天的温暖》是对雪线邮路上的道德模范其美多吉发自内心的赞美。黎阳为这些可歌可泣的英雄找到了合适的心灵形式，蜀道不仅具有方志学意义上的地理坐标，且更彰显着诗学维度的精神坐标、灵魂坐标。作者让蜀道的精神内核接上了地气，于地方性写作中使物理空间与精神空间有了紧密的关联。

黎阳笔下的蜀道，既是历史的，也是当下的。黎阳十分注重让蜀道的历史底蕴与时代脉搏在诗行中共鸣。诗人在他的文字中不仅是搜罗历史的记忆，更见证了时代的新变；他所写的“蜀道”也不仅是亘古历史的蜀道，更是当下时代精神的蜀道。正如著名诗人龚学敏认为，黎阳在《蜀道》中把自己的人生经历和时代相结合，创作出反映当下感受的诗歌，走出了一个诗人的新蜀道，“使蜿蜒千年的蜀道蜕变为承载当代人情感共鸣的精神通途”，或如杨献平先生所说：黎阳笔下的蜀道诗歌写作“既带有极强的历史纵深，又紧密联系当下时代，具有很强的文学宽度和厚度。”黎阳的《蜀道》联通历史与当下，他在乎的是历史抒情的文学性与现代性表达，让诗歌读起来有着“活”的风味。如他写的《驷马桥》：“北上的身影，还有马蹄声/隐约在时空，只有如今的路灯/还能照亮司马相如的汉赋//我们的脚步是自己的回音/从鬃毛扬起的风势中获得/指南针精确的纬度//活成自己的雕塑，活成一个时代的/剪影，也只有驷马桥/敞开的胸怀，包容流水的漩涡/落花的呢喃，还有通天的路指向远方。”这首诗得文化薪传，展虚怀若谷，幅短而神遥，墨希而旨永，诗人将典雅蕴藉的历史风物如驷马桥上的马蹄声、司马相如的汉赋、指南针精确的纬度等历史解码重组，或连接迢遥的时空，或接续今日的灯火，或张开宽阔的怀抱，或在诗与远方中鉴古知今，把自己活成一尊雕塑，一个时代的剪影，一种仁厚、执著与坚毅的象征，让人在对历史的回音中感受时代奔腾向前的脉搏。又如《我从幽州来，拜谒子昂》也是发思古之幽情，并把唐代诗人陈子昂的句子融化到自己的诗意之中，在与古人的对话中袭故弥新，自出新意。再如作者以“心在草木九宫间”呼应茶马古道的历史回响。他在接受记者访谈时说：“都江堰的水不只是风景，它流动的方式就是蜀人应对无常的历史隐喻。”诗人就是这样的于历史的隐喻中每每映照当下，如《东郊记忆》既在砖瓦的缝隙里寻觅光阴的碎片，又看见现代企业“温暖的流水线”，扳手和螺丝等物件。《在岳池农家乐看桃花》中，诗人既写“陆游先生的词句/就可以越想越远”，又写“一朵桃花可以点燃春心/一树桃花开出了农民的希望”，把历史与当下连结起来，包括那些红色历史文化诗篇，也是将革命历史和当下精神传承完美地融合，充分体现了黎阳的诗歌创作中“时空交织”的策略。

黎阳笔下的蜀道，既是自然的，也是人生的。黎阳的诗歌有很多蜀道上的风景展示，情在景中，景在情中，而在对自然妙悟或审美观照中映射出对人生的哲学隐喻。他自觉地追求自然与心灵的契合，长于在自然山川中寻找精神的寄托与心灵的安妥，诚如著名诗评家罗振亚教授指出的，黎阳在其诗集《蜀道》中，“善于捕捉生活细微之处，将个人情感与哲思融入自然景观描写，使诗歌兼具深刻内涵与艺术美感。”在他的笔下，写山则有峨眉山、羊子山、蒙顶山、富乐山、五指山、跑马山、鸡丑山、泸山、凉山，写水则有赤水河、金沙江、大渡河、麓湖、自流井、涪江、内江、嘉陵江、渠江、梭磨河、雅砻江、安宁河、邛海，写自然草木风物则有星光、雪、大雾、油菜花、桃花、狗尾草、夫妻树、樱花、红树、三角梅、羊角花、麦穗、鸿雁、雪豹、观音绣、羊皮鼓、羌族刺绣、云云鞋等，诗人在山水中徜徉，内心深处对山水万物有了很深的默契，或以自然景物的特征来比附、象征人的道德情操，在仁山智水中表达人的志向与抱负，或于自然美的欣赏中愉悦精神，以新鲜活泼自由自在的心灵领悟人生，或托物言志，借物寄情，推己及物，即器见道，如美学家宗白华所说的“胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。”行走于蜀道，满怀深情在与大自然息息相通的过程中所洞彻到的人生真趣，足以使我们这些对大自然忠贞不渝的人找到自己艺术的载体，从而在心与物的双重维度的耦合里，建构起超越现实的沉思空间，进一步引发读者对自然、文化与生命价值的深刻思考。所以，黎阳笔下的蜀道，是自然的，也是人生的，更是情景交融、物我相契、格调高逸、纵恣旷放的蜀道。

总之，黎阳的《蜀道》是一部关于巴蜀地理、自然、历史、文化的生动呈现，是人诗互证并与新时代的景致相与观照出意义的独特地标，也是器识高爽、词旨渊永、深于兴寄、立己达人的精神写照。有人说，人生得有一场触及灵魂的旅行，读了《蜀道》，我想说的是，黎阳先生做到了，而且我还看见，他仍在眇眇苍苍的蜀道上游目骋怀，穷形尽相，与天地精神相往来，而无所系待。

2025年6月7日，写于洗心斋

作者简介：崔国发（1964-），安徽望江人，祖籍桐城，现居铜陵。中国作家协会会员。已在《诗刊》《星星》《散文》《中国校园文学》《儿童文学》《青年文学》《北京文学》《清明》《飞天》《莽原》《延河》《草原》《青春》《散文百家》《散文诗》《散文诗世界》《南方文坛》《博览群书》《文艺报》等报刊发表作品及评论。著有散文诗集《黎明的铜镜》《鲲鹏的逍遥游》《黑马或白蝶》《光阴册页》，散文集《水底的火焰》《红尘绿影》《铜都溢彩》（合著），诗论随笔集《中国散文诗学散论》《审美定性与精神镜像》《散文诗创作探微》《诗苑徜徉录》《香港诗魂》等。曾获冰心儿童文学新作奖、“柯蓝杯”散文诗奖、刘勰散文奖、杜牧诗歌奖、徐霞客散文诗歌奖、第五届中国·散文诗大奖、全国散文诗大奖赛金奖、中国散文诗“天马奖”、首届国际华文诗歌奖、《散文诗》刊全国十佳散文诗人奖、全国报纸副刊报告文学奖、华东报纸副刊散文奖，安徽文艺评论奖。入围第三届中国当代诗歌奖·批评奖。

编辑：王傲霏

二审：牛莉

终审：金石开