绝望主妇
——《诗•邶风•日月》考
我们在历代中外文文学作品中都遇到过许许多多“被弃”的女主人公，这样的人在现实生活中我们可能也习以为常。好合好散，最是自然，但在一个物质匮乏、女子脱离家庭就可能无法生存的时代，她们应该怎么办？她们的内心又是多么的绝望？
《日月》是首妇怨诗，一位被冷落抛弃的妇人对无情男的泣诉。她就是“绝望主妇”，她为“家”奉献所有却因男人“不爱”而一切烟消云散。这类题材的诗在《诗经》中还有好些，如《邶风•谷风》、《卫风•氓》等。《卫风•氓》则是一个完整的故事，《邶风•谷风》与《日月》相比叙述更为周祥，说明更为具体……但在情感表达方面，则《邶风•日月》首当其冲，主人公在情感上比《谷风》《氓》等更为强烈与绝决。
《日月》
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。

太阳与月亮，轮回的光芒照耀大地。我嫁的这个人，前后不一，不再像过去那样对待我。忽冷忽热无常性，一点也不顾念我。 
    太阳啊月亮，大地披上你们的光芒。我嫁的这个人，不记我过去的好。事情怎么变成这样了？一点也不记夫妻恩。 
    太阳呀月亮，每天都从东方升起。我嫁的这个人，不再以好言好语安慰我。事情怎么变成这样了？把那些无良之行都忘了吧。 
    太阳呀月亮，每天都从东方起。我的父亲呀我的母亲呀，嫁于这样的人让我不能对你们尽忠尽孝。事情怎么变成这样了呢，你自己也将不能善终啊！
对于诗中的“父兮母兮，畜我不卒。”的解释一直有疑义。在学界占据主导的说法是“我对你如父如母一样的侍候，你却不喜欢我。”但本人不能句同。
这首《日月》以“日月”开场便是诉说“叫天不应叫地不灵”的无助；最有意谓的是也最为无可奈何的就是从“呼天”开始。这个女人身处何地？在已破零凋蔽的草屋中、院落里？熙熙攘攘的大街闹市、衙门口？还是回到了原先的父母家中？都有可能！一个可怜的悲痛得发疯的女人又能在哪里去表达自己呢？只有她将抱怨如同火山一样表达出来，就证明她还没有失常，没有错乱，她仅仅是为了改变现状，谋求新生！
其实这首诗最为可观的是最后的叙事转折，前三节一味的诉说他的恩断义绝，最后一节却成了对于亲生父母的追问，这种反思实属可贵，它意味着对于“包办婚姻”的反驳与反抗。
从历史背景考量，“邶” 大约于现在的河南淇县以北、汤阴县东南一带，在起源上属于殷畿。殷畿当时分为三个部分：邶，河南安阳汤阴县；墉，河南卫辉；卫，河南淇县。周武王灭商后，封殷纣王之子武庚为诸侯，当时为了更好的统治原殷都和附近地区，武王就派自己的三个弟弟到武庚身边辅佐监督，管叔监卫，蔡叔监墉，霍叔监邶，称为三监。武庚之乱平息后，周公旦又将原来商都周围地区和殷民七族封给康叔封，让康叔迁徙至殷商故都，建立卫国，定都朝歌（今河南鹤壁市淇县）。原邶、墉、卫三部之地合之为卫。《左传•襄公二十九年》记载吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、墉、卫”以后评论时便将此三地之诗统称之为“邶风”，言外之意是说“邶”代表三地、卫国的诗。在创作时间上，《诗经》中《邶风》、《墉风》、《卫风》并存也就说明编著者不愿将三者混为一谈。“邶”生于殷，也可能更早。那么我们就可以以“邶”中诗歌的表达来考察殷时代及殷前时期的社会与人文。
邶为殷畿，足以说明此地的已是商王国的繁华中心，它的生活水平要高于其它地域。“弃怨”的出现一则说明男性本能善变，二则表达出“男权”已是中心，女人的社会地位与社会竟争中已成为十足的弱者，被抛弃便无能为力至绝望边缘。《日月》中“被弃”的她长跪于地呼天怆地哭诉男子的无情与不仁，这说明当时男子情变的已成为一种普遍的社会存在。
人性善变与爱情专一，在人类社会的发展过程中，讨论和应对成为一个亘古的主题。