《一个叫雨兰心的人，在南京明城墙》作为一首现代咏古诗，在对境界的追求上，表现出自己的绰约风姿。现代诗的形象化更多的是一种意象的构成，而非物象的构成，这是诗歌不断生成和不断向其本质逼近的体现，也是现代人通感性、隐喻性思维更发达的体现，是一种哲学性的对于艺术认知形式和语言形式的自觉性的形成。本诗在弃绝咏史诗多发议论的缺点的同时，一切表达也以“意象的形象化”而进行，是表现的，而不是“物象的形象化”即再现的，其意象的突破性、新奇性甚至奇崛性，体现为语言形式本身的陌生化，如，”抬着自己的尸骨筑成高墙“”积劳成疾的青砖“”挥动草书的翻墙者”等意象单元，把距离很远的事物连接组合在一起，以意象化的形象的新奇性，实现着语言的陌生化，实现着一种艺术想象的形式美。

各意象单元直接体现为连接式、直接的词语的组合，而意象单元之间则是间断性的、语句的组合形成意象层级，各意象层级通过有机”拼贴”的篇章的组合，从而实现着意蕴或寓意的单独载体和整体化存在的统一。如，“烧砖的人走了，每个窑匠的姓名还在\修筑明墙的人\抬着自己的尸骨筑成高墙，也走了\下令筑墙的朝代，在夜更的寒声里远去”，是对烧砖的、筑城的下层劳动人民生活艰难、困苦、忧伤的写照，是对明朝衰落的写照；如，“而爬山虎是\挥动草书的翻墙者，扶壁而上\它们的爪指潜伏着风\诵读着明城墙最残破的一页”，则以特写镜头的形式，以新奇、奇崛的意象，表现出一种尽阅历史最深处的忧患的意蕴。

“爬山虎”的意象是一种虚化的称呼，是替代的修辞，它寓意的是具有忧患意识的古人，还是一种忧患文化（潜伏着风）的延续呢？他（它）是活跃躁动的（翻墙的），也是急切挥洒的（草书的）一种人格力量的体现。这种人格力量，还体现在“峰火落在辽远里，剩下青灰色的面孔”的抗争方面，也让人想到发生在20世纪30年代的残忍的大屠杀和艰苦卓绝的抗日战争。“是谁站在古城墙下，回嚼着数百年烟火”，这是一个设问的修辞，当然是诗人，但这是一种“超我”“大我”的存在。“此刻像有玄武湖边上的风吹来\我摸了摸这些砖头冰凉的缝隙\触痛了一道还在继续生长的伤痕”，“我”的直接出场，由历史到现时代，”玄武湖边上的风“”摸了摸这些砖头冰凉的缝隙 ““继续生成的伤痕”，表现着一种忧患文化的延续性。

然而，这种文化也生成着一种新的东西，“前后左右，现代的古城墙\只剩下一墙春意，满腹涟漪”，我的解读是，这是忧患中的一种自信（一墙春意），一种悠久历史生成的现代智慧（满腹涟漪）。这忧患中的自信，来自于古城历史本身的变化，来自于我们曾经的和不断会出现的对内忧外患的消除和抗争，来自于现时代本身的进步和对于幸福生活、和谐世界的追求！（点评网友: 申文军）