近读明吏，在焦竑所著的《玉堂丛语》卷一中记载了一则故事，说的是“曹鼎不可”。以此故事联想到当今从政官员在拒绝种种诱惑面前，对“曹鼎不可”的情操、秉性应感省、感悟、感行。“曹鼎为泰和典史，因捕盗，获一女子，甚美，目之心动。辄以片纸书‘曹鼎不可’四字火之，已复书，火之。如是者数十次，终夕竟不及乱”。在美色的诱惑面前，曹鼎数十次拒之，坚定于“不可”，可见品德之高尚、立场之坚定、品格之坚毅。
这里，我们联想起《醒世恒言》里的一则寓言故事：官吏薜某于昏昏梦中化为湖中鲤鱼恰遇渔夫垂钓，明知饵在钓下，吞之必遭大祸，但终因耐不住饵香的诱惑朴鼻，便张口咬饵被钓，上岸板犹自嘲：眼里识得破，肚里忍不过。写到这里，不免想到武则天在《臣轨•廉洁章》中的一句直言：“非其路而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽然不得。知者不为非其事，廉者不求非其有。是以远害而名彰”。这告诉我们：官员走不应该走的路，否则虽然很苦、很难、很累，也达不到目的；拥有不应该拥有的东西，否则强求去要、去取、去夺、去占，也无法得到；不该做的事不去做，不该追求的东西不去追求，在一切欲望面前经得住诱惑，才能彰显出威望、形象、名声。“曹鼎不可”告诉我们一个道理：为“非其事”，求“非其有”是人生的悲哀，是为官者的坟墓；为“非其事”，不求其有，是人生的亮节，是为官者的崇高。所以说，“曹鼎不可”是一种官德、廉德、政德、正德，也是一种品格、节操、风范、气节、形象。
从“曹鼎不可”这则故事里，党政干部在诱惑面前应有什么感悟呢？我认为有三，应从中借鉴、汲取、记取。
 “曹鼎不可”，在于他深知做人人格的不可，要以人格的价值管束自己的言行。林肯说：“坚守人格，是世界上最伟大的一种力量”。“曹鼎不可”，这里起自控力的在于人格魅力。人格，一般指做人的资格和为人的品格，是对人的思想和行为进行道德评价的概念。人格理论认为，人格在社会实践中形成的内在综合品质及其控制机制，是思想、性格、才能、作风、气质、行为等惯常模式。明代哲学家王阳明曾用金子比喻人格，认为纯度越高，品位就越高。高尚的人格力量虽说不是缜密的理论阐述，但能够帮助人们接受科学的理论；不是激动人心的理想教育，但能够帮助人们树立正确的理想；不是壁垒分明的激烈论辨，但能够帮助人们作出自己的选择；不是这样那样的物质帮助，便能够给人们以巨大的精神鼓舞。一个人良好形象的分值、彰显，仅靠整洁的外表反映不了本质，要看高尚人格的“功底”。高尚的人格不是与生俱来的，而是党性修养、思想作风、道德品质和知识智慧的综合反映，是平时一点一滴养成和修炼的结果。只有内在人格的成熟，才有外在形象的端正。人格的力量一旦形成，便会成为一种不严自威的凝聚力，呈现出一种不令而行的感召力。人格的力量，在于红尘滚滚面前，能自觉地、主动地、严格地“限制自己”、“控制自我”。在这里，“曹鼎不可”不就是一个最有力的人格风范吗？西方哲人伏尔泰说的好，使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。党员干部有了人格力量，就会不行沽名钓誉之举、不做违纪枉法之事、不贪虚假浮夸之功，身处污浊不染色、公平正义不褪色、大是大非不变色。作为党政干部，要以人格的控制力做到别人可以做的事，自己不能随便做；别人可以说的话，自己不能任意说；别人可以得到的东西，自己不能无故得到。人都有七情六欲，如果说有差别，只是“贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多之失所”。现实生活中，有的人就是在各种名利诱惑面前管不住自己，结果坠入深渊。新形势下，党员干部一定要树立正确的利益观，加强人格修养，不论社会怎么发展，都要以人格的力量去做人，以此赢得群众的信赖、信任。
“曹鼎不可”，在于他深知做事法规的不可，要以法规的威严约束自己的言行。在古代，很重要的一点源于对吏治的高度重视，所谓“治国必先治官，治国之本在于治官”。韩非子极端提出：“明君治吏不治民”。吏治不正、腐败盛行，首先破坏的是人民对政权的信任和尊敬，进而影响到政权的形象、权威和执政力。张养浩在《三事忠告》中特别强调“吏人盖以法律为师，魏相所以望隆当世者，汉家典故无所不悉也。凡学仕者，经史之余，若国朝以来典章文物亦须备考祥观，一旦入官，庶不为俗吏所迂也”。法律、纪律、规章、制度、机制，可谓经渭分明，它是为官做事的铁律，是头上的“紧箍咒”。清代的唐甄说：“天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者，非民也，官也”。官者自治，应明白一切言行在法规范围之内，懂得做什么，都要讲章法、章程、规范。“曹鼎不可”，在于他知法知纪知章，并守法守纪守章，能以法规制约自己、要求自己、管束自己，所以“如是者数十次”，向他扑来、香风向他腐蚀、向他进攻，却“终夕竟不及乱”，保持一身洁净、正气、清风，彰显了“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨……孔子云：何陋之有”？在这里，我们想起在《明史杂俎》中记载的一个情节：明太祖朱元璋在一天早朝时突然问大臣们：天下何人最幸福？大臣们众说纷纭，有人说金榜题名时，有人说洞房花烛夜，还有人说腰缠万贯者。这时，有一位名叫万钢的大臣答曰：畏法度者最幸福。朱元璋沉思一会儿，点头称是。“畏法度者最幸福”，这话说出了法规的本质、尊严、威力“珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染”。“畏法度者”往往是守法者、尊纪者、按规矩办事者，因不敢、不想以身试法，自然不会受到法律的惩处，也就不用去体验那些悲剧和痛苦。“不畏法度者”，往往拿法律当儿戏，成为违法者，最终受到法律的惩罚，失去自由，失去亲人和朋友，有的甚至失去生命，这不是人生的悲剧和痛苦吗？应明白，依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。随着法治观念的深入人心，遵守法纪，依法办事，已成为任何人都不能例外的庄严准则。在我们这个社会主义法治国家，法律面前人人平等，纪律面前人人平等，党规党法面前人人平等，党员干部手中有权，尤其要当遵守法纪的表率、模范，特别是在反腐倡廉，加强党风廉政建设中，更应该做出榜样。习近平总书记在十八届中纪委第二次全会上指出，要加强对权力运行的制约和监督，把权力关进制度的笼子里，形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制。这里的把权力关进制度的笼子里，也包括关进法律的笼子里，并通过整合党内监督、法律监督、行政监督、司法监督、群众监督和舆论监督等力量，形成监督“天网”，使每个党员干部自觉遵守法规条款、及党规党法，从而做到“管好自己的人，看好自家的门”，做到干部清正、政府清廉，政治清明。实现“为政三清”，方可实现清正心境高雅，清廉正气充盈，清明百毒不侵，清白万众归心。
“曹鼎不可”，在于他深知做官官德的不可，要以官德的崇高治束自己的言行。做人讲人格，当官讲官德。官德，是为官之魂、之本、之根。故，古人曰：“不患无位，而患德之不修也”。“不患位之不尊，而患德之不崇”。三国的诸葛亮用官德铸魂，为大业“鞠躬尽瘁，死而后已”；宋代子罕用官德铸魂，达到“不贪为宝”的境界；明代于谦用官德铸魂，实现了“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”；宋代包拯“铁面无私、执法如山，正直为民、一身正气”，被后人代代相传，颂为“包青天”。千百年来，为官从政者，在营造自己物质家园的同时，也极为重视对官德的修养。在政治上，“穷且益坚，不坠青云之志”是一种官德，“财贿不能动其心，爵禄不能移其志”，是一种官德；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是一种官德；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是一种官德；“天下兴亡，匹夫有责”是一种官德。古语云：“士有百行，以德为首”。在历史上，正是在官德的支配下，陶渊明不可五斗米折腰；连乐羊子妻，一个古代妇女，都坚定“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食”；屈原有着“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”的豪情，“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”的高洁，“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”的刚正；朱自清宁可饿死也不领美国人的救给粮。官德生正气、铸清风；讲清品、长清廉；立民心、树公心。党政干部要以德铸魂，在为官上应自觉地把群众利益作为为之奋斗的价值原点，牢固树立人民至上的群众观点，在权为民上就能战胜一切歪风邪气，排除红尘滚滚的诱惑，克服一切不正之风，才能完全彻底为人民服务。“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大”。党政干部以德从政，方能“处天下，当以天下之心出之”，“做人一身正气、做官一尘不染、做事一丝不苟；为利一分不谋、为民一腔热血、为政一心奉公；清正一身无忧、清明一世无憾、清廉一生无悔”，当人民大众的“牛”，一辈子为人民躬耕、谋福祉、造福。