在康熙年间，有一名在嘉定县做官从政的陆陇其，他为官清似水、明如镜，从政廉洁，一心为民，造福百姓，民众称道，百姓钦佩。同时，他秉性耿直，坚持原则，做官讲官德，做人讲人格，有“天下第一清官”之誉。初到嘉定，地方绅商按规例要到上司府拜会、“馈赠”。对此，陆陇其一概婉拒，并以“心无私欲，自然会刚;心无邪曲，自然会正”来自警自励，并毅然曰：“吾一人得利，却使千万穷苦百姓受难，怎能安心”？正因为他不喜欢属下逢迎巴结自己，自然也不去讨好上司。因此，得罪了当时的江苏巡抚慕天颜。慕天颜为了调走陆陇其，可谓费尽心机。起初，他上疏朝廷，请行“州县繁简更调法”，就是在大、小县之间进行知县交流，想将陆陇其调到“简”县去，结果没有成功。可他不死心，又以“讳盗”上疏弹劾陆陇其，最终朝廷免去了陆陇其的官职。慕天颜派人到嘉定县衙摘印时，老百姓聚而相争、围而力辩，陆陇其好言相劝方才散去。关于陆陇其，《清史稿》载:“去官日，惟图书数卷及妻织机一具，民爱之比于父母。”所以，在他离任时，众百姓得知后，奔走相告，欢送者人山人海，纷纷“供馈布帛蔬粟，连樯接迹”，更大街小巷“扶老携幼，哭卷攀辕”。这一感人、振奋、激动百姓的场面、氛围，当时的文人松坪为之写诗一首，此诗名为《咏友人去官诗》为“有官贫过无官日，去任荣于到任时”。
这里的“去任荣于到任时”一句，读其诗、领其意、感其境、思其人，深受感动、深受教育，令人敬仰学习。此诗，不仅是对陆陇其的赞扬、称颂、呕歌，也反映了广大百姓的心愿、爱戴、欢迎，之声、之情、之行。在当前开展的“全面从严”治党中，反对“四风”，领导干部以“有官贫过无官日，去任荣于到任时”要求自身、修养自身、净化自身、廉洁自身，做一个“立党为公、执政为民”的人民公仆，应成为做人的要求，从政的本色，执政的风范，为民的风采。
“去任荣于到任时”这是一种廉洁观、清贫观、为民观、事业观、大局观、工作观，是清官的标准、气节、姿态，也是一种品德、风尚、气质。这一点，贪官、脏官、滑官、庸官则是与之格格不入，是绝对做不到、实现不了的。“政声人去后，民意闲谈中”。陆陇其之所以到任时荣，去任时也荣，在于他“有官贫过无官日”。这一点，给今日党政干部的启示、启迪、启发、和警示的是什么呢？概括起来有三点：
其一，去时荣耀源于清政，到时荣耀源于廉政。这里，清政与廉政二者意义、本义、内涵大致相同。古人曰：“清者，廉也”。一些官员之所以去任时清，到任时廉，取决于他们去任之前在头脑里就扎下了廉洁、廉明、廉正、廉政的根子，并不是他们到任之后才是清明、清风、清廉的。清、净、纯、廉，是清官做人、做事、做官的一种秉性、一种品位、一种信仰、一种铁律。在今日，有些贪官、脏官、腐官、败官，在总结个人教训时常说：“自己之所以贪得无厌，在于上任之后才在思想上开始蜕变，促使变丑变坏变质，走向腐化、腐败道路的”。这种说法、讲法，是不全面、不确切的。其实，这些人在未上任之前，在思想上就种下了“邪、恶、歪、丑、坏”的“种子”，加之在工作岗位上有了土壤、条件、环境、气候，才使贪污腐败泛滥成灾、成毒、成害的。廉洁是人类的美德，腐败是人民的天敌。水美不在深，而在清澈；人美不在貌，而在廉洁。贪婪是一剂慢性毒药，它侵蚀官员的感情、思想和前程。人，从公仆到贪官只有一念之差，从功臣到犯罪只有一步之遥。在人生面前，廉贪一念之间，荣辱两个世界。这里，都有一个发展过程、变化过程，由量变到质变的过程。财欲、物欲、权欲、贪欲是腐败之源；自警、自律、自慎、公心乃廉政之道。高山流水洁有情、清风明月廉无价。无私孕育清廉的土壤，贪欲陷入腐败的泥潭。官员，无论是上任、离任，只有刚正不阿，如墨线过木曲也正；清正廉洁，似明矾入水浊亦清。用廉洁回报人民的信任，以奉公成就自己的功名。一身正气，求真求实求真理；两袖清风，为党为国为人民，才能为官一生不求名，从政一世不图利，做人不失德、从政不失清、为官不失廉、为首不失严；方能做到：面对党旗，无私无畏，问心无愧；造福苍生，无私奉献，不求名位；自重自警，无私心宽，鞠躬尽瘁；去任离任，无私为民，荣获终生。
其二，去时荣耀源于亲民，到时荣耀源于富民。为官之荣，在于所在一地、一方、一土，上任时亲民，离任时富民。做官从政，都有一个上任与离任的课题。一个人之所以能上任，全在亲民。有了亲民，才能做官、上任。上任是一种荣耀，是一种自豪，是一种风光。从这个意义上讲，上任是荣幸和荣膺。为什么呢？荣在组织对自己德才兼备的认可，荣在自己在工作上有功绩，荣在人民群众对自己有着高度的信任和期望。再者，离任之时的“荣”，是一种光荣、荣光，荣在自己任期内取得的优异成绩为之欢欣，荣在自己实现了服务于民的人生价值而为之鼓舞，荣在造福一方百姓，人民群众给予的肯定和赞许，荣之荣耀。为政之荣，不仅反映着一位官员的官德，也折射出为官者思想境界的优劣高低。为官上任之荣在于亲民，离任之荣在于“为官一任，造福一方”。这既是历代“清官”的为政之荣、建树之荣、政绩之荣，又是黎民百姓对官员的的企盼、愿望、要求、评价。“政无旧新，以民为本”。社会主义制度下的官员与民众利益是一致性的。这一理念，从本质上、宗旨上、原则上奠定了领导干部必须全心全意为民服务、认真实践，既要有上任之荣，又要有“离任之荣”。共产党人应看事业重于家庭，民生重于生命，使命重于职务。要获得真正的荣誉，在任期内要以人为本，求真务实，埋头苦干，忠于职守，无私奉献，让人民群众由贫穷走向富裕，由温饱奔向小康，由弱势成为强势，增加幸福指数，过得有尊严，给党的事业增添光彩，在人民群众中树起良好口碑，才能受到人民群众的敬重和爱戴。有些领导干部，不是以为人民群众排忧解难为荣，而是以“建豪华办公楼”得到享受为荣，以“当官做老爷坐享其成”为荣，以“在上级面前出名挂号”为荣，以“不作为少作为求平安无事”为荣……“眼前得丧等云烟，身后是非悬日月”。这不是荣，而是丑。智者，以别人惨痛的教训警示自己；愚者，用自己沉重的代价唤醒别人。当官，要常担为民之责，站得正直；执政，要常谋民生之策，行得坦然；掌权，要常循法纪之规，寝得安稳；发展，要一心一意抓经济，群众致富。这样，才是大荣，真正的荣，永恒的荣。
其三，去时荣耀源于人民群众的欢迎，到任时荣耀源于人民群众的欢送。俗话说“铁打的衙门流水的官”，当官执政，可能升，也可能降，升降调迁，上任去任，是正常的。老百姓是最公正最公平的。于国有功者，就爱之；于民有福者，就敬之。为官一任，政绩如何，看你对民生关注得怎样，在于清廉不清廉，绝不是凭官员个人的“自我鉴定”，全凭公道自在民心，一切由群众评说。一般说来，在去任时，因未经过实践，功罪老百姓难以评说，去任时荣耀源于人民群众的欢迎是容易的，这仅是一种形式、表面、反映不了事物的本质。关键在于离任时可否受到群众的好评、欢送。在离任时，脏官得到老百姓的“祝贺”，这不是真心诚意，而是快快把你赶走。例如，五代后唐的宋州节度使赵在礼倚仗自己是皇亲国戚而贪赃枉法，鱼肉百姓，当他被罢免离任时，乡民奔走相告，相互“祝贺”：想让快些在“眼中拔钉，岂不乐哉！”据史料记载：有一则《五大天地》的讽刺笑话：有一位官员好酒怠政，贪财酷民，百姓怨恨。临卸篆（离任交权），公送“德政碑”，上书“五大天地”。“官一到任，金天银地；官在內署时，花天酒地；坐堂听案时，昏天黑地；百姓含冤的，恨天怨地；如今交卸了，谢天谢地！”对这号贪官污吏，百姓早就恨之入骨，巴不得让立即滚蛋呢。现如今，不是也有个别官员垮台日，百姓奔走相告，鸣炮以示“庆贺”吗？这种“庆贺”，不是欢送，而是“赶”着让快走。真正的清官，为民作主的贤士，在离任时老百姓难分难舍，痛哭流涕，千般挽留。即是非离任不可，定会大张旗鼓欢送。据史料讲述，隋朝有个叫赵轨的，任齐州地方官，清正廉明，一心为民，离任之日，送行的父老乡亲挥泪曰：“别驾在官，水火不与百姓交，不敢以杯酒相送。公清如水，请酌一杯清水奉饯。唐代崔戎为地方官，关爱百姓，体恤民瘼，深得民心。离任将行，百姓恋惜遮道，直至脱靴断镫以挽留。明朝“骂皇帝”的海瑞，卸离之日，老百姓十里相送，洒泪告别，几乎万人空巷。这才是真心实意的欢送，它发自肺腑。领导干部是人民的公仆，应以全心全意为人民服务为己任，在工作中同群众建立深厚的友谊和感情，其上下去留自然牵动着老百姓的心，离任时群众定会热烈欢送。不过，有少数贪官离任时却是另一番景象了。他们身在其位，不谋其政，以权谋私，饱食终日，离任时，群众没有一点反响，真可谓冷冷清清。还有的干部，心中根本没有群众，弄虚作假，在任时群众怨声载道，离任时自然指责声一片。身在领导岗位的大小官员，在位时不妨常想一想，一旦离任时，百姓会怎样评价，怎样送行？这样想一想，定会有益处、有好处。